討論題：中國(guó)文化和世界

討論題：中國(guó)文化和世界

中國(guó)文化和世界
繼2007年紐約州眾議院全票通過華裔議員楊愛倫的提案，把孔子誕辰日9月28日定為當(dāng)年紐約州教師日后，美國(guó)眾議院在今年2009年10月28日又高票通過一項(xiàng)紀(jì)念孔子誕辰2560年的決議，頌揚(yáng)孔子在“哲學(xué)、社會(huì)和政治思想方面做出的無價(jià)貢獻(xiàn)”。作為中國(guó)儒家文化最為代表的人物，，孔子在世界范圍內(nèi)受到越來越多的尊敬，而作為中國(guó)文化的精粹的儒家文化，也隨著中國(guó)文化的傳播在國(guó)外興盛。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，相對(duì)于西方的文化，其所將體現(xiàn)的深邃的內(nèi)涵是西方文化無法比擬的。
道德至上的人本主義。"民為貴，社稷次之，君為輕"，這種以人為本的人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。必須指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義與西歐14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義在文化精神上存在著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)人本主
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技、z-教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。儒、道兩家思想內(nèi)涵雖然各不相同，但雙方也存在著頗多暗合、融通之處、兩者相輔相成，相映成趣，在中國(guó)文化中得到多方面的表現(xiàn)。比如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的"陰陽(yáng)"對(duì)立統(tǒng)一觀念，古典美學(xué)中以善為美及以和為美的審美情趣，古代文學(xué)中"文以載道"及崇尚自然的文論流派，傳統(tǒng)士大夫的"達(dá)兼窮獨(dú)"的人生價(jià)值取向以及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，這一切都是儒道互補(bǔ)在中國(guó)文化精神中的具體體現(xiàn)。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的_思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí)，為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，往往采用道家學(xué)說，"無為而治"，休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)，皇帝便轉(zhuǎn)向儒家，兼用佛家、法家，以此來鞏固_、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度�；食┢�，矛盾重重，社會(huì)大亂，皇帝更多倚重法家，想用嚴(yán)刑峻法來挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。
以和為貴與中庸保守。中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，與西方文化形成強(qiáng)烈反差。中西文化這一重大差異很大程度上反映了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，表現(xiàn)出一種"靜態(tài)"的特征，重視自然的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國(guó)傳統(tǒng)文化以和為貴的和合精神最為典型地體現(xiàn)在"天人合一"的思想傳統(tǒng)中。在中國(guó)古代思想家看來天與人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，因而達(dá)到和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系中，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然。這從孔子所謂"禮之用，和為貴"到孟子所說的"天時(shí)不如地利，地利不如人和"的思想，可得到明確印證。在中國(guó)古代，中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的一種高級(jí)哲理，其理論基點(diǎn)是維護(hù)矛盾的統(tǒng)一性以及矛盾體的平衡，防止矛盾的激化，以避免統(tǒng)一體之破壞與破裂。"持中貴和"不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的_心態(tài)，在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)。"極高明而道中庸"、"執(zhí)其兩端而用其中于民"、"致中和"等等，無不是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)培育的人群心態(tài)。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史和積淀，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理習(xí)慣。如政治上的"大一統(tǒng)"觀念，經(jīng)濟(jì)上的"不患貧而患不均"的思想，文化上的"天下一家"的情懷，為人方面的"中行"人格，藝術(shù)上的"物我通情相忘"的意境，文學(xué)上的"大團(tuán)圓"結(jié)尾，美學(xué)上的"以和為美"的審美情趣，如此等等。
重實(shí)踐理性。所謂"實(shí)踐理性"，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，由來久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中，尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法，它注重客觀事實(shí)，注重歷史經(jīng)驗(yàn)，重視直覺頓悟和整體思維，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向，實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué)，尤重道德功利主義。
實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，深得人心的"實(shí)事求是"的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證，實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對(duì)中國(guó)歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是，這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式，影響和阻礙了中國(guó)人抽象思維能力的發(fā)展。
以天下國(guó)家為己任的愛國(guó)精神和 ……（未完，全文共3738字，當(dāng)前僅顯示1888字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《討論題：中國(guó)文化和世界》）