干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國(guó)文化（上）

目錄/提綱：……
一、道家名稱(chēng)的來(lái)源與老子其人
（一）道教的名稱(chēng)
（二）老子其人
二、道家的發(fā)展過(guò)程
（一）先秦時(shí)期的原始道家
（二）兩漢黃老之學(xué)
（三）魏晉玄學(xué)
……
干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國(guó)文化（上）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
一、道家名稱(chēng)的來(lái)源與老子其人
（一）道教的名稱(chēng)
今天我做的講演就是道家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化，這個(gè)題目我第一次到讀書(shū)人俱樂(lè)部來(lái)做的，就是跟這個(gè)題目相類(lèi)似的題目，就是講道家思想的問(wèn)題了。今天我講到的就是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總論里面，分別來(lái)講道家思想跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的問(wèn)題。所以想比較從歷史上，從道家的歷史和主要思想方面來(lái)貫穿起來(lái)，有一個(gè)比較完整的印象，因?yàn)槟谴沃饕蔷鸵粋�(gè)方面來(lái)講的。
道家的思想，我覺(jué)得在中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化中間應(yīng)該是有很深的影響的一個(gè)文化的組成部分，但是從以往來(lái)講確實(shí)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題注意的不是很夠。雖然我們經(jīng)常講儒釋道，那么常常我們腦子里面，特別在現(xiàn)代人的腦子里面大概更多是儒、佛，這個(gè)道看得相對(duì)來(lái)講比較輕一些。這個(gè)原因很多了，道家思想本身也確實(shí)是比較復(fù)雜，道家是誰(shuí)創(chuàng)立的，主要代表是誰(shuí)啊，我們當(dāng)然一講就是老莊了，老子、莊子�？衫献泳烤故侵改囊粋�(gè)人呢，這就有問(wèn)題了，因?yàn)樗抉R遷的時(shí)代，他作《史記》里面就已經(jīng)有點(diǎn)模糊了，所以他提出三個(gè)人物來(lái)講，都可以稱(chēng)之為老子，當(dāng)然他有他的傾向性，我們下面來(lái)講。
莊子這個(gè)人物的歷史也是很不清楚，我們也只能夠說(shuō)大概，至于他的著作，我們留下來(lái)看到的《莊子》這部書(shū)，這部書(shū)究竟是不是莊子作的。這部書(shū)里面我們現(xiàn)在看到是有《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三個(gè)部分，這三個(gè)部分里面哪一個(gè)部分是莊子的，這個(gè)也是在漢代其實(shí)也已經(jīng)有各種不同的說(shuō)法了。有的說(shuō)《內(nèi)篇》是莊子的
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中的一個(gè)，我剛才講他提到三個(gè)老子，其中有一個(gè)他講這個(gè)老子。他是楚國(guó)的苦縣人，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的人。這個(gè)人呢，姓李名耳，耳朵的耳，李耳字聃，耳朵旁一個(gè)冉冉升起的冉。提到這個(gè)人，孔子曾經(jīng)去拜訪(fǎng)過(guò)他，他說(shuō)這個(gè)人這個(gè)老子修道德、齊學(xué)，他的學(xué)問(wèn)以自隱無(wú)名為務(wù)，以這個(gè)為他的任務(wù)了為他所以從事的，什么呢，叫做自隱，無(wú)名。因?yàn)樗吹街芤呀?jīng)衰亡了，于是想離開(kāi)往西邊去，過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，碰到當(dāng)時(shí)關(guān)口的一個(gè)守門(mén)的官吏叫作尹喜的。他就跟他說(shuō)，你現(xiàn)在要?dú)w隱了，要隱居起來(lái)了，你能不能給我留下來(lái)一點(diǎn)文字。關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，將為我著書(shū)�！膘妒抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。那么這個(gè)上下篇的內(nèi)容講什么呢，史記的列傳就講，言道德之意五千余言，所以這個(gè)也就稱(chēng)道德。所以道家實(shí)際上是道德家的一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，那么這個(gè)主要是老子這個(gè)姓李名耳的李耳所著的上下篇里面是講的道德的問(wèn)題，所以稱(chēng)為道德家，這個(gè)名稱(chēng)是從這來(lái)的。
那么這個(gè)里面，我想首先把這個(gè)道德這個(gè)概念稍微做一點(diǎn)說(shuō)明，跟我們現(xiàn)代人理解道德概念可以說(shuō)差異很大或者甚至于是完全相反。為什么這樣講呢，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人一講道德是指什么，就是指我們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖乱?guī)范、行為規(guī)范就叫做道德了。這個(gè)人有沒(méi)有道德，這個(gè)人道德很差，這個(gè)人道德很高尚，主要是指這個(gè)東西。其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ钪虚g行為的規(guī)范或者倫理的關(guān)系規(guī)范，上下尊卑這種關(guān)系，這種關(guān)系中間的行為的規(guī)范，我們稱(chēng)之為道德了。但是在先秦的時(shí)候，特別是老子講的道德之意，恰恰是為了來(lái)否定這樣一種東西的，這些行為我們?nèi)粘Ｉ钪虚g，按照倫理關(guān)系的道德行為，在他們看來(lái)這就叫做仁義、孝慈這些東西。
它這個(gè)道德是什么意思呢，道德恰恰是強(qiáng)調(diào)的是事物本然的狀態(tài)。因?yàn)槿柿x、孝慈這些都是我們?nèi)藶樘岢�，人為的根�?jù)這種社會(huì)關(guān)系把它建立起來(lái)是這樣的要求。父，作為父親應(yīng)該慈，作為子女就應(yīng)該孝，父慈子孝，君要義，君義臣才可以講忠。所以這些東西在他們看來(lái)都是人為的，在道家看來(lái)都是人為規(guī)定的，所以他們稱(chēng)之為仁義禮智。這個(gè)也就是說(shuō)完全是對(duì)于人本性的一種改造，用儒家荀子的話(huà)來(lái)講這個(gè)就叫做化性起偽，改變本來(lái)的性，然后用人為制定的禮儀來(lái)規(guī)范他，仁義這些東西都是屬于這一類(lèi)的。
那么道家在某種程度上就是強(qiáng)調(diào)順從人的本性是最重要的，道就是屬于整個(gè)的天地萬(wàn)物的共同的它的自然的本性。那么德呢，就是指天地萬(wàn)物中間每一個(gè)事物包括人在內(nèi)，它從整個(gè)天地萬(wàn)物中間，這個(gè)道里面所得到的它的本性。所以道是從整體上來(lái)講的，我們指天地萬(wàn)物整體的本性自然的本性，德呢是指每一個(gè)具體的事物甚至于每一個(gè)個(gè)體的它從道那所得到的那種天然的本性。所以道德的德字也就是得到的得，德者得也，得之于哪啊，得之于道。得之于天道。所以它這個(gè)道德是強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)的那種自然的天然的本性，那么以這個(gè)實(shí)際上就是來(lái)批評(píng)或者批判儒家所倡導(dǎo)的仁義禮教或者名教的規(guī)范。這個(gè)在先秦時(shí)期道德和仁義可以說(shuō)是兩個(gè)相對(duì)立的概念，可是到后來(lái)道德和仁義成了一個(gè)概念了，我們現(xiàn)在講道德實(shí)際上就是講仁義這一套，所以這個(gè)過(guò)程我們要了解，這樣的話(huà)下面的話(huà)我們對(duì)講道家的道德這個(gè)概念，我們就可以心中有數(shù)了，所以道家是這么來(lái)的。
（二）老子其人
那么道家創(chuàng)始人究竟是誰(shuí)呢，我剛才講的已經(jīng)很不清楚了，因?yàn)椤妒酚洝防锩嫠潜容^肯定剛才我講的。他介紹的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的姓李名耳字聃的這么一個(gè)老子，他是比較傾向于這個(gè)，但是他也沒(méi)有完全的把握，所以《史記》的《老莊申韓列傳》這里面就提出這么兩個(gè)可能性�；蛟唬河腥酥v老子是誰(shuí)啊，老子是老萊子。如果我們讀過(guò)二十四孝圖的話(huà)可能會(huì)知道這個(gè)名字，老萊子，萊，來(lái)去的來(lái)上面加個(gè)草頭。這個(gè)二十四孝里面就有一個(gè)老萊子，彩衣娛雙親，就是他為了逗兩個(gè)父母高興，他自己年紀(jì)也不小了，父母年紀(jì)更大了，他年紀(jì)不小了，可是他穿上彩色的衣服跳起舞來(lái)讓兩個(gè)老人高興，這是二十四孝里面的一孝，老萊子彩衣娛雙親。
司馬遷《史記》里面就提到誰(shuí)是老子，或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。那么前面講到的李耳其實(shí)也跟孔子差不多同時(shí)，比孔子早一點(diǎn)，孔子向他去問(wèn)學(xué)的�？鬃痈粏�(wèn)學(xué)發(fā)現(xiàn)這個(gè)李耳學(xué)問(wèn)大得不得了，他可以非常靈活地運(yùn)用各種各樣的思想，你就找不到他有把柄可以給你抓住。所以孔子完了出來(lái)以后很感嘆，他說(shuō)所有的東西我都可以看到它的軌跡，怎么走，怎么動(dòng)，他說(shuō)老子不得了游龍也，像一條龍一樣你就把握不住他那個(gè)思路，就是他很靈活，非常靈活。這個(gè)確實(shí)也是，我們看現(xiàn)在留下來(lái)的《道德經(jīng)》里面，充滿(mǎn)了辯證的智慧不走極端。這就是司馬遷《老莊申韓列傳》里面提到第二個(gè)可能性的老子，因?yàn)樗仓v到道家的東西，而且跟孔子同時(shí)，也是楚國(guó)人。
那么還有一個(gè)，那個(gè)人是誰(shuí)呢，是孔子死了以后一百二十九年以后，有一個(gè)周的，因?yàn)榭鬃铀赖臅r(shí)候還是東周的時(shí)候，周的太史儋。這個(gè)人叫儋，儋就是一個(gè)立人旁一個(gè)詹，詹天佑的詹，他說(shuō)或曰：儋即老子，或曰：非也。世莫知其然。就是有的人說(shuō)這是老子，有的人說(shuō)不是，社會(huì)上不知道究竟是對(duì)還是錯(cuò)。這個(gè)說(shuō)明司馬遷也很猶豫，在考證老子的時(shí)候舉了這么三個(gè)人，但是他的傾向是比較明確的，他比較傾向于李耳或者我們講的老聃，著上下篇的言道德之意的這個(gè)人。所以道家的名稱(chēng)就是由此而來(lái)，在漢代定下來(lái)老子是他的開(kāi)創(chuàng)者，老子有上下篇言道德之意這么一個(gè)情況。
二、道家的發(fā)展過(guò)程
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