干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國文化（上）

目錄/提綱：……
一、道家名稱的來源與老子其人
（一）道教的名稱
（二）老子其人
二、道家的發(fā)展過程
（一）先秦時期的原始道家
（二）兩漢黃老之學(xué)
（三）魏晉玄學(xué)
……
干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國文化（上）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
一、道家名稱的來源與老子其人
（一）道教的名稱
今天我做的講演就是道家思想與中國傳統(tǒng)文化，這個題目我第一次到讀書人俱樂部來做的，就是跟這個題目相類似的題目，就是講道家思想的問題了。今天我講到的就是整個中國傳統(tǒng)文化的總論里面，分別來講道家思想跟中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的問題。所以想比較從歷史上，從道家的歷史和主要思想方面來貫穿起來，有一個比較完整的印象，因為那次主要是就一個方面來講的。
道家的思想，我覺得在中國整個傳統(tǒng)文化中間應(yīng)該是有很深的影響的一個文化的組成部分，但是從以往來講確實我們對這個問題注意的不是很夠。雖然我們經(jīng)常講儒釋道，那么常常我們腦子里面，特別在現(xiàn)代人的腦子里面大概更多是儒、佛，這個道看得相對來講比較輕一些。這個原因很多了，道家思想本身也確實是比較復(fù)雜，道家是誰創(chuàng)立的，主要代表是誰啊，我們當(dāng)然一講就是老莊了，老子、莊子�？衫献泳烤故侵改囊粋�人呢，這就有問題了，因為司馬遷的時代，他作《史記》里面就已經(jīng)有點模糊了，所以他提出三個人物來講，都可以稱之為老子，當(dāng)然他有他的傾向性，我們下面來講。
莊子這個人物的歷史也是很不清楚，我們也只能夠說大概，至于他的著作，我們留下來看到的《莊子》這部書，這部書究竟是不是莊子作的。這部書里面我們現(xiàn)在看到是有《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三個部分，這三個部分里面哪一個部分是莊子的，這個也是在漢代其實也已經(jīng)有各種不同的說法了。有的說《內(nèi)篇》是莊子的
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中的一個，我剛才講他提到三個老子，其中有一個他講這個老子。他是楚國的苦縣人，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的人。這個人呢，姓李名耳，耳朵的耳，李耳字聃，耳朵旁一個冉冉升起的冉。提到這個人，孔子曾經(jīng)去拜訪過他，他說這個人這個老子修道德、齊學(xué)，他的學(xué)問以自隱無名為務(wù)，以這個為他的任務(wù)了為他所以從事的，什么呢，叫做自隱，無名。因為他看到周已經(jīng)衰亡了，于是想離開往西邊去，過函谷關(guān)的時候，碰到當(dāng)時關(guān)口的一個守門的官吏叫作尹喜的。他就跟他說，你現(xiàn)在要歸隱了，要隱居起來了，你能不能給我留下來一點文字。關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，將為我著書�！膘妒抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。那么這個上下篇的內(nèi)容講什么呢，史記的列傳就講，言道德之意五千余言，所以這個也就稱道德。所以道家實際上是道德家的一個簡稱，那么這個主要是老子這個姓李名耳的李耳所著的上下篇里面是講的道德的問題，所以稱為道德家，這個名稱是從這來的。
那么這個里面，我想首先把這個道德這個概念稍微做一點說明，跟我們現(xiàn)代人理解道德概念可以說差異很大或者甚至于是完全相反。為什么這樣講呢，因為我們現(xiàn)代人一講道德是指什么，就是指我們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖乱?guī)范、行為規(guī)范就叫做道德了。這個人有沒有道德，這個人道德很差，這個人道德很高尚，主要是指這個東西。其實我們?nèi)粘Ｉ钪虚g行為的規(guī)范或者倫理的關(guān)系規(guī)范，上下尊卑這種關(guān)系，這種關(guān)系中間的行為的規(guī)范，我們稱之為道德了。但是在先秦的時候，特別是老子講的道德之意，恰恰是為了來否定這樣一種東西的，這些行為我們?nèi)粘Ｉ钪虚g，按照倫理關(guān)系的道德行為，在他們看來這就叫做仁義、孝慈這些東西。
它這個道德是什么意思呢，道德恰恰是強調(diào)的是事物本然的狀態(tài)。因為仁義、孝慈這些都是我們?nèi)藶樘岢模藶榈母鶕?jù)這種社會關(guān)系把它建立起來是這樣的要求。父，作為父親應(yīng)該慈，作為子女就應(yīng)該孝，父慈子孝，君要義，君義臣才可以講忠。所以這些東西在他們看來都是人為的，在道家看來都是人為規(guī)定的，所以他們稱之為仁義禮智。這個也就是說完全是對于人本性的一種改造，用儒家荀子的話來講這個就叫做化性起偽，改變本來的性，然后用人為制定的禮儀來規(guī)范他，仁義這些東西都是屬于這一類的。
那么道家在某種程度上就是強調(diào)順從人的本性是最重要的，道就是屬于整個的天地萬物的共同的它的自然的本性。那么德呢，就是指天地萬物中間每一個事物包括人在內(nèi)，它從整個天地萬物中間，這個道里面所得到的它的本性。所以道是從整體上來講的，我們指天地萬物整體的本性自然的本性，德呢是指每一個具體的事物甚至于每一個個體的它從道那所得到的那種天然的本性。所以道德的德字也就是得到的得，德者得也，得之于哪啊，得之于道。得之于天道。所以它這個道德是強調(diào)天地萬物包括人在內(nèi)的那種自然的天然的本性，那么以這個實際上就是來批評或者批判儒家所倡導(dǎo)的仁義禮教或者名教的規(guī)范。這個在先秦時期道德和仁義可以說是兩個相對立的概念，可是到后來道德和仁義成了一個概念了，我們現(xiàn)在講道德實際上就是講仁義這一套，所以這個過程我們要了解，這樣的話下面的話我們對講道家的道德這個概念，我們就可以心中有數(shù)了，所以道家是這么來的。
（二）老子其人
那么道家創(chuàng)始人究竟是誰呢，我剛才講的已經(jīng)很不清楚了，因為《史記》里面它是比較肯定剛才我講的。他介紹的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的姓李名耳字聃的這么一個老子，他是比較傾向于這個，但是他也沒有完全的把握，所以《史記》的《老莊申韓列傳》這里面就提出這么兩個可能性�；蛟唬河腥酥v老子是誰啊，老子是老萊子。如果我們讀過二十四孝圖的話可能會知道這個名字，老萊子，萊，來去的來上面加個草頭。這個二十四孝里面就有一個老萊子，彩衣娛雙親，就是他為了逗兩個父母高興，他自己年紀(jì)也不小了，父母年紀(jì)更大了，他年紀(jì)不小了，可是他穿上彩色的衣服跳起舞來讓兩個老人高興，這是二十四孝里面的一孝，老萊子彩衣娛雙親。
司馬遷《史記》里面就提到誰是老子，或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。那么前面講到的李耳其實也跟孔子差不多同時，比孔子早一點，孔子向他去問學(xué)的。孔子跟他一問學(xué)發(fā)現(xiàn)這個李耳學(xué)問大得不得了，他可以非常靈活地運用各種各樣的思想，你就找不到他有把柄可以給你抓住。所以孔子完了出來以后很感嘆，他說所有的東西我都可以看到它的軌跡，怎么走，怎么動，他說老子不得了游龍也，像一條龍一樣你就把握不住他那個思路，就是他很靈活，非常靈活。這個確實也是，我們看現(xiàn)在留下來的《道德經(jīng)》里面，充滿了辯證的智慧不走極端。這就是司馬遷《老莊申韓列傳》里面提到第二個可能性的老子，因為他也講到道家的東西，而且跟孔子同時，也是楚國人。
那么還有一個，那個人是誰呢，是孔子死了以后一百二十九年以后，有一個周的，因為孔子死的時候還是東周的時候，周的太史儋。這個人叫儋，儋就是一個立人旁一個詹，詹天佑的詹，他說或曰：儋即老子，或曰：非也。世莫知其然。就是有的人說這是老子，有的人說不是，社會上不知道究竟是對還是錯。這個說明司馬遷也很猶豫，在考證老子的時候舉了這么三個人，但是他的傾向是比較明確的，他比較傾向于李耳或者我們講的老聃，著上下篇的言道德之意的這個人。所以道家的名稱就是由此而來，在漢代定下來老子是他的開創(chuàng)者，老子有上下篇言道德之意這么一個情況。
二、道家的發(fā)展過程
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