淺談中國文化的未來

淺談中國文化的未來

摘要：中國文化源遠流長，博大精深，但當(dāng)前的中國文化似乎沒有了往日的輝煌，很多的外國人包括中國人其實對中國文化都存在一定程度的誤讀，中國文化的核心價值觀究竟是什么？中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有哪些現(xiàn)實意義和普世價值？我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，中國文化的未來該向何處發(fā)展？這些是本文將要探討的問題。
關(guān)鍵詞：儒家思想 文化價值觀 文化軟實力

泱泱華夏五千年，作為唯一文明沒有中斷的古國，中華文明在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的成就，對世界文明作出巨大的貢獻，我們必須認識到，中華文明之所以綿延千年而不絕，展示出積淀其中的中國文化強大的生命力與堅韌性，必然具有不可忽視的優(yōu)秀文化基因。但自鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西方資本主義的入侵，中國文化逐漸走向衰落，近代志士仁人為探求民族國家的崛起進行了艱苦的探索，“全盤西化”的喧囂聲高漲，“中國文化究竟有沒有未來”成了必須劃上問號的問題。隨著我國綜合國力的提高帶來的“國學(xué)熱”的出現(xiàn)，各國孔子學(xué)院的建立，中國文化引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，有人又做出“21世紀(jì)，將是中國文化的世紀(jì)”的樂觀論斷。文化軟實力關(guān)乎一個國家的發(fā)展與未來，那么中國文化的未來該向何處去？
第一章、中國文化的內(nèi)涵
1.1、錢穆對于中國文化的理解
著名國學(xué)大師錢穆認為中國
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以及苦悶不安的精神世界的痛苦掙扎。他的“中國文化早熟”說雖然否認西方文化比中國文化優(yōu)越，但他同樣對中國文化有反省和批判，提出中國文化的五大病，即“幼稚”、“早衰”、“不落實”、“落于消極亦再沒有前進”和“曖昧不明爽”。同時，他也抨擊了由文化早熟引起的國民性的劣根性。他代表了現(xiàn)代新儒家的共同思想特征，即維護傳統(tǒng)的同時不被傳統(tǒng)所束縛，承認中國文化優(yōu)秀的同時又不失自我批判意識。他大膽批評了新文化運動“向西走”的不對，公開聲稱要“向東走”。并且斷言：世界文化的未來就是中國文化的復(fù)興。他極其反對以胡適為代表的“全盤西化派”和杜亞泉為代表的“中西文化調(diào)和派”。他認為中西文化是根本精神不同的異質(zhì)文化，因此無法不加選擇地完全照搬，只能是“對于西方文化全盤承受而根本改過”，所以有學(xué)者認為他的主張沒有完全逃出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的圈套。盡管如此，我們還是要看到他對中國文化問題的深刻闡述與貢獻，他提出的中國文化的弊病也值得我們反思與改進。
1.3、馮友蘭對于中國文化的理解
馮友蘭提出了“文化類型”說、“繼往開來”說和“道統(tǒng)新續(xù)”說，在他看來，“全盤西化派”肯定西方文化而否定中國傳統(tǒng)文化，“本位文化派”肯定民族文化的主體性，卻不能正視自身的不足與西方文化的優(yōu)勢。這種在“殊相”層面的比較，無法深入到本質(zhì)層面，無助于問題的解決。因此必須轉(zhuǎn)變比較中西文化的視角。馮友蘭從共相在邏輯上先于殊相、理在邏輯上先于事的新理學(xué)原理出發(fā)，主張從“類”即共相的視角看待中西文化的差異。他看待中西文化的一個中心思想，就是主張妥善地解決文化發(fā)展中的時代性和民族性的關(guān)系問題。馮友蘭關(guān)于中國傳統(tǒng)文化精神的具體說法是可以討論的，但他堅持時代性和民族性相統(tǒng)一的原則是正確的，對于當(dāng)今社會仍有積極的借鑒意義。他在《新事論》中從共相與殊相的觀點看待中西文化，批判“全盤西化論”、“部分西化論”、“中國文化本位論”。認為中國文化必須在類型轉(zhuǎn)變的同時保留其民族性。事實上，文化的民族性與世界性是矛盾統(tǒng)一、相輔相成的，文化既是民族的又是世界的，在保留文化民族性的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，博采眾長，才能使文化永葆活力并且走向世界。
第二章、中國文化如何發(fā)展
現(xiàn)在很多人對中國文化的理解存在偏見，一提到中國文化，就會想到三綱、等級尊卑。事實上，這是把傳統(tǒng)文化中的陰暗面放大化了。儒家思想作為影響中國封建社會兩千多年的正統(tǒng)思想，它要不斷調(diào)整自己為封建統(tǒng)治服務(wù)，不可避免地產(chǎn)生了一些現(xiàn)在看來是糟粕的東西，違背了人性與_平等的觀念。但是我們要認識到，對待任何一種思想要放在當(dāng)時的時代環(huán)境中考慮，它的某些不合理思想是為了維護當(dāng)時的統(tǒng)治秩序而產(chǎn)生的，我們要用歷史的眼光辯證地看待這個問題，或者把傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化成新時代的觀點。我比較贊同馮友蘭“繼往開來”說中提到的觀點，即看重中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，尤其傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價值。不應(yīng)該有把傳統(tǒng)道德一概指斥為“舊道德”的偏激之論，而應(yīng)用分析的眼光看待傳統(tǒng)道德。在傳統(tǒng)道德中的確有同“以家為本位”社會相應(yīng)的舊道德，如愚忠愚孝，但我們可以把這些舊道德放在新的歷史條件下轉(zhuǎn)化成新道德。此外，我們的傳統(tǒng)文化中還有更多的精華內(nèi)涵，比如仁義禮智信，在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，這些要求無疑具有重要的價值，不僅僅是中國文化的內(nèi)涵，更是一種普世價值，在關(guān)注西方人權(quán)與_價值的同時，我們也要重視人與人之間的禮貌、誠信、友好與信任，這些理念對一個國家的發(fā)展同樣重要。再如傳統(tǒng)文化中和諧的觀念，對于身處競爭型社會的我們何嘗不是一種很好的借鑒與反思。
中國是一個文化資源大國，但并不是文化軟實力大國，“文化軟實力”是從約瑟夫 奈的軟實力理論衍生出來的概念，就文化本身而言，“任何民族所創(chuàng)造的文化成果，一方面為整個人類文化的多重復(fù)合體增添了色彩，另一方面也為其他民族的成員貢獻了可以分享的財富”[]。因此，文化是可以在不同民族之間進行分享的，基于這種角度的文化是一種柔性的力量，但是，當(dāng)文化被賦予政治內(nèi)容，一國在推廣本國文化時將其所包含的價值理念強加于他國之上，這使得文化就具有了一種剛性力量。也就是說，文化軟實力是基于文化資源的一種實力，但并不意味著一國所有的文化都是它的文化軟實力，資源轉(zhuǎn)化為實力，還需要有一個轉(zhuǎn)化過程，在這個過程中，我們需要克服文化自負導(dǎo)致的文化保守主義以及文化自卑導(dǎo)致的歷史虛無主義傾向。自黨從國家層面提出建設(shè)國家文化軟實力后，我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得不少成績，但有一點需要看到的是，中國文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)達，中國文化占有的國際文化市場就越大，“中國文化威脅論”的_就越高，因此，國家應(yīng)該從戰(zhàn)略高度來認識文化發(fā)展的必要性和重要性。我認為，中 ……（未完，全文共4883字，當(dāng)前僅顯示2467字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談中國文化的未來》）