干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國文化（下）

目錄/提綱：……
三、道家的主要思想
四、道家的主要思想及其對中國文化的影響
（一）由道家發(fā)展出來的其他派別
（二）道家的主要思想
（三）無為而治
（四）道家思想的特征
（五）道家思想對中國文化的影響
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干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國文化（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
三、道家的主要思想
《周易》是一個重要的一直都在討論這個問題，那么《周易》這個里面討論，主要這個時期是要破除漢代形成的周易的象數(shù)。因為漢代《周易》發(fā)展最迅速是它的象數(shù)，就是他的卦象學(xué)而且把卦象所代表的事物也把它凝固化。比如說乾卦，乾卦是代表剛健的意思，它作為一個代表的東西就是什么呢就是馬，馬是非常剛健的。那么坤卦，坤卦的含義是柔，柔順，它代表的事物就是牛，牛比較溫順的。在象數(shù)家那兒把這些東西都非常刻板地對應(yīng)起來了，玄學(xué)家一開始提出來了，乾卦代表剛健的，所有剛健的東西可以代表乾，何必一定是馬。坤卦既然它的含義是柔順的話，那么一切柔順的東西都可以以坤卦表示，何必一定是牛呢。首先破除這種固定式的聯(lián)系，進一步就來強調(diào)更重要的是要來把握它的一個意義，卦里面包含的意義，從這個意義里面來體會它這種思想，運用到我們的生活中間去。
所以我們知道，我們可以說是我們中國人，特別是中國后來所形成的我們的藝術(shù)樣式這一個特征是什么，我們以后所有的藝術(shù)樣式都是重視一個意，我們常常強調(diào)它的意，而不是強調(diào)它的形似，不強調(diào)它的形似而強調(diào)它所包含的意境也就是它的內(nèi)涵。所以后來一直到宋代，著名的文學(xué)家蘇東坡，蘇軾在評論畫的時候講過這么一句話，他說:“論畫以形似，見與兒童鄰”。你說你論這個畫，他畫的人像不像，畫的鳥像不像，畫的花像不像，去追求這些東西來評論這個畫好壞，他的見識跟兒童一樣。他同時期的歐陽修也是著名的文學(xué)家，歐陽修在評畫的時候就講，古畫畫意不畫形，古人的畫是畫這個意而不是畫它的形。就簡單拿畫來講就形成中國畫和西方畫截然鮮明的差異。那么其他詩也好，書法也好，詩詞歌賦可以說都是有這個，這樣一種觀點什么時候開始形成的，就是魏晉玄學(xué)。而魏晉玄學(xué)也是從批評這個象數(shù)之學(xué)的這種刻板式的，停留在象上面來的。
也就是魏晉玄學(xué)一個重要的代表
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有差異的。但是他們基本一致的就是認為名教的制訂就是要根據(jù)人的自然的本性，那么什么叫人的自然本性呢？比如說，有的學(xué)者提出來這個孝，應(yīng)該啟發(fā)他一種內(nèi)心的對于父母的，因為父母生你養(yǎng)你這種恩惠的感恩來要求他，而不是離開這個來要求他，所以他說孝是什么呢？自然親愛為孝。自然親愛，這就是孝，而不是說外加的很多東西，所以這樣的話就不會發(fā)生矛盾了。也就是說，名教的制訂，實際上是根據(jù)了人的自然本性上面所具有的那些東西，人的血緣關(guān)系，自然有這種父子，父母子女之間的感情，這就是孝。孝就是根據(jù)這樣一種東西制訂，讓大家感覺到，不是外加來的，就是自己心中的一種東西來的，這是一個。
還有一個解決的辦法，就是后來西晉的時候，另外一位思想家郭象，也是著名的玄學(xué)家。郭象解決的辦法，他就講所以需要這種名教，是因為事物本性中間的要求，名教是根據(jù)，是人的本性中間的要求，圣人發(fā)現(xiàn)了這種要求，于是就給他發(fā)掘出來，給他通過規(guī)定，來讓他可以這樣去做。他就舉了這樣一個例子，莊子里面呢，莊子是非常強調(diào)一定要任事物的自然本性這才對，任何的束縛都反對。所以在莊子書里面，有的地方他非常強調(diào)說這種仁義就像在人的臉上刻上字一樣，那個時候只有犯人才給他刻字，所以說仁義這種東西完全是傷害人的東西，不符合人的本性，所以莊子里面有一篇講到，牛和馬，牛馬四足，天也。牛和馬放開四條腿隨便跑，這是它的本性，天意。落馬首，穿牛鼻，是人也�，F(xiàn)在人就把馬套上一個籠頭，把牛穿上鼻子拉著走，現(xiàn)在我們也可以看到牛穿了牛鼻子拉著走的，馬套著籠頭拉著走的，這是人，這是莊子講的，所以他說要恢復(fù)牛馬的本性，就應(yīng)該去掉這個籠頭，去掉這個穿鼻子的環(huán)，這才是恢復(fù)牛馬的本性。郭象在注這一段的時候把他的意思完全給變了，他說這個東西，落牛首，穿馬鼻，實際上也是牛馬本性里面所具有的，你反過來看看行嗎？哪有穿馬鼻，落牛首的？沒有，所以穿牛鼻，落馬首正是順應(yīng)了牛馬的本性，他是這么解釋的。
所以我們看到不管哪一種解釋，都是把當時非常尖銳的名教和人的自然本性的關(guān)系給它調(diào)和了。這樣一種調(diào)和，應(yīng)該說在社會的實際生活中間，還是會發(fā)生一定的影響的，就是讓大家看到實際上這個里面有一種必然性，任意的隨著本性，這個社會肯定要亂的，每個人隨著自己本性，這個社會還不亂？但是完全壓制了人性，完全按照一個人的意志去做，那也是不行的。所以你制訂制度的時候，一定要順著人性，順著人的自然的本性，原來的本性，要讓大家感覺到就應(yīng)該這樣，這才是符合我的本性的，這個矛盾就可以解決，他們實際上是在做這一方面的努力。那么其實這種努力，我覺得應(yīng)該說，從先秦以來，各家學(xué)派都是做這個，但是因為有的時候這個矛盾突出了，有的時候那個偏向突出了，所以經(jīng)常要不斷進行調(diào)整，所以玄學(xué)也是一種調(diào)整的方法。后來發(fā)展成宋明理學(xué)，他們也是一種調(diào)和的辦法。
最初也有很多樸素的表述，我上次講儒家的時候曾經(jīng)講過，荀子提出來“禮以順人心為本”，就提出了這個問題，禮必須要以順人心為根本，依據(jù)人心，它是講人心，所以時代變化了，禮也應(yīng)該跟著時代變化而調(diào)整。所以這個問題其實可以說是歷史上不斷地會出現(xiàn)，就在現(xiàn)在我們也不斷出現(xiàn)這個問題，實際上我認為現(xiàn)在社會存在著，現(xiàn)實社會存在最大的問題，就是沒有把兩者的關(guān)系調(diào)整好。我們既要尊重人的個性，既要尊重人的自然的需求，欲望，但是又要讓他能夠符合社會整體利益的要求，必須要有一定的社會的倫常的規(guī)范去遵守，而遵守這種倫常規(guī)范，又不讓他感覺到是對他的自然本性的發(fā)展的一種束縛，壓制，摧殘，這個工作我看我們現(xiàn)在還要做�，F(xiàn)在社會存在最大的問題，我看也是這個問題。所以我覺得怎么樣調(diào)整好人的自然的本性跟社會的倫常的規(guī)范行為的要求，這個之間，從理論上說清楚，讓大家又出自內(nèi)心的來接受它，我想這個社會才能穩(wěn)定。
所以從玄學(xué)的這個發(fā)展過程中來講，我想是非常（清楚），對于道家思想的發(fā)展，從這里面我們可以看到，道家思想在“黃老之學(xué)，無為而治”,在政治上的治理方面可以說發(fā)揮了很大的作用，下面我會重點講這個問題。而在玄學(xué)中間，也是在調(diào)整人和社會的關(guān)系問題，個人和社會的關(guān)系問題，應(yīng)該說他們也作出了很好的探索，因為現(xiàn)在時代不同了，我們不可能完全按照他們。但是現(xiàn)在時代我們又面臨這樣一個大問題，同樣要我們?nèi)ソ鉀Q這樣一個問題，我們能不能像玄學(xué)家那樣解決好？我看未必見得，我們現(xiàn)代人的智慧可能趕不上他們，但是恐怕還要去做。
四、道家的主要思想及其對中國文化的影響
（一）由道家發(fā)展出來的其他派別
特別是在漢末，開始出現(xiàn)了道教，道教他們是以老子的五千言，道德經(jīng)作為他們理論的一個依據(jù)，所以后來道家的思想跟道教攙和在一起了，在道教里面得到了一種延伸發(fā)展。另外一方面道家的思想，后面也有不斷地專門地研究，所以就是并行了。那么道教在以后的中國的文化發(fā)展過程中間，在某種程度上，可以說變成了道家的一個代言人了，所以儒釋道三教，常常說到道，有的時候只稱道家，有的時候包括道教在內(nèi)，這個問題學(xué)術(shù)界也有不同的爭論。有的說要嚴格的區(qū)分道教和道家，有的覺得這個東西，特別發(fā)展到后來，也很難完全區(qū)分。有的主張我們只能采取一種模糊的處理辦法，道士們講的老子的《道德經(jīng)》或者莊子的《南華真經(jīng)》，我們也不能完全說它就是一種道教。它有的是完全從理論上探討的，后人有的研究老子也好，莊子也好，他們加入了很多道教的那種修煉，那我們也不能說他純粹是道家思想的作品。所以這個到以后，特別南北朝以后，很多有關(guān)道教也好，道家也好的著作人物，需要做個案的具體地分析來說這是屬于道家的，這是屬于道教的。不能說他是道士，他的一切著作都是道教的，也不能說他不是個道士，他的作品一定都是道家的，只能做個案的分析，道教的問題我想不詳細地來講了。
我主要想講講就是說在歷史上道教也有很多很多的派別，宗派，流傳到現(xiàn)在，我們現(xiàn)有的道教主要是兩大派，南方的正一教和北方的全真教。北方現(xiàn)在都屬于全真教，南方是正一教，這是大致的分，南北也有交流。當然我們現(xiàn)在有的時候，還稱比如說江西龍虎山，還存在天師教，張?zhí)鞄煹膫髟谀�，但是主要兩大派就是正一和全真，這是現(xiàn)在留下來的來講。另外從道教里面，我們從它的主要的法門來講，因為它的理論都是借用了老子、莊子、列子等等的，它主要體現(xiàn)在它各種不同的法門里面，各種不同的修煉的法門里面�，F(xiàn)在最主要的道教里面有三大派。
一種是內(nèi)丹，內(nèi)丹派，主要是修養(yǎng)心性的。這個在唐宋以后，特別是在宋代，道教的心性派有非常大的發(fā)展，這種心性派主要是吸收了儒家，佛教，道家本身的那種修身的辦法，是結(jié)合在一起的，主要是通過內(nèi)心的修養(yǎng)，道德的提升，來求得這種身性的完全健康。有的比較偏重于道德修養(yǎng)，有的偏重于自身內(nèi)氣的修煉。所謂小周天，內(nèi)部的小周 ……（未完，全文共14838字，當前僅顯示3529字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：道家與中國文化（下）》）