論哲學社會科學創(chuàng)新能力的構(gòu)成

論哲學社會科學創(chuàng)新能力的構(gòu)成
　　
　　哲學社會科學創(chuàng)新的能力實質(zhì)上是主體在對象性活動中改變現(xiàn)存事物、創(chuàng)造新的事物的本
　　質(zhì)力量在發(fā)展哲學社會科學上的表現(xiàn),主要指哲學社會科學創(chuàng)新主體為適應社會時代需要和理論自身發(fā)展的需要,對已有哲學社會科學理論與體系的推進和發(fā)展,這是一種系統(tǒng)整合而非與某種具體能力并列的一種能力,主要表征為提出新理論、發(fā)展新方法、發(fā)現(xiàn)新材料和完善既有理論等,也即實現(xiàn)_同志在黨的十七大報告中,對于繁榮發(fā)展哲學社會科學提到的“學科體系、學術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新”①。隨著全球化、社會化的高度發(fā)展,哲學社會科學自身的發(fā)展也是高度分化與日趨交叉融合,哲學社會科學的發(fā)展與創(chuàng)新如何把握或創(chuàng)造社會需求、回應時代吁求,引領(lǐng)社會潮流和輿論導向日益提上議程。在此背景之下,哲學社會科學創(chuàng)新的主體已經(jīng)無法像過去那樣僅憑個體研究者興趣來擔當,機構(gòu)(企業(yè)和科研單位)和國家(政府)尤其在資源整合和制度保障等方面發(fā)揮著越來越重要的作用,故哲學社會科學創(chuàng)新能力的主體囊括這三種層次的主體�？茖W研究的本質(zhì)就在于創(chuàng)新,而_同志早在1995年就指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力”②,將之上升到民族、國家進步發(fā)展的戰(zhàn)略高度,任何創(chuàng)新的關(guān)鍵都在于自主創(chuàng)新能力的提升。由于哲學社會科學創(chuàng)新主要是理論創(chuàng)新或者說創(chuàng)新的最終成果絕大多數(shù)以理論形態(tài)方式來呈現(xiàn),所以哲學社會科學創(chuàng)新能力的構(gòu)成主要由創(chuàng)新主體取得創(chuàng)新理論成就的知識轉(zhuǎn)化能力、人格品性素質(zhì)、思想觀念意識以及社會_機制構(gòu)成,前三者是從事哲學社會科學創(chuàng)新的個體研究者必須具備的基本能力和素
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需知識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能具備運用綜合眼光觀察問題、解決問題的能力,從而實現(xiàn)哲學社會科學創(chuàng)新,發(fā)展、繁榮科學和文化,解決社會賦予的問題。
　　其次,哲學社會科學工作者還要有豐富的實踐經(jīng)驗。這就要求哲學社會科學工作者必須深
　　入實際、深入基層、深入生活、深入時代,所謂“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”。當然,由于專業(yè)分工和條件所限,哲學社會科學工作者不可能事必躬親,但是全面掌握有關(guān)創(chuàng)新的直接和間接的實踐經(jīng)驗卻必不可少。人類的社會實踐是理論創(chuàng)新的源泉,不了解實踐,閉門造車,就不可能感知時代的脈搏、體驗實踐的呼喚,比如費爾巴哈,他晚年的哲學研究與時代逐漸脫節(jié),很大原因就是由于他離群索居在閉塞的鄉(xiāng)間。①“實踐出真知”,“實踐出新知”,實踐也是檢驗哲學社會科學創(chuàng)新的最終標準,關(guān)注現(xiàn)實、理論聯(lián)系實際是哲學社會科學工作者在實踐中不斷創(chuàng)新所需要的重要能力和素質(zhì)。理論的源頭活水只能是各式各樣的社會實踐———廣大人民群眾改造自然的實踐、改造社會的實踐、人的自我改造的實踐———而決非書齋中的冥想和空想。
　　就目前哲學社會科學的創(chuàng)新而言,哲學社會科學工作者一定要適應社會主義建設(shè)的需要,為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)創(chuàng)新,由全面建設(shè)小康社會的偉大實踐賦予動力,由實踐來修正,由實踐來檢驗,不離開實踐談創(chuàng)新,不喪失創(chuàng)新的生存之根、立足之本和動力之源。
　　再次,哲學社會科學工作者要有深刻獨特的人生體悟。哲學社會科學工作者個人的獨特人
　　生經(jīng)歷為創(chuàng)新提供了特殊的視角,他們的創(chuàng)新和探索以自身特定的人生經(jīng)歷和事件為突破口和著力點,創(chuàng)新主體的獨特人生體悟一旦與自身具有的知識結(jié)構(gòu)融合,往往就成為具有個性烙印創(chuàng)新活動的策源地。每個人的人生閱歷和境遇都是不同的,哲學社會科學創(chuàng)新之所以具有創(chuàng)新主體鮮明的個性色彩就與主體這種不同的人生經(jīng)歷和體悟有莫大的關(guān)系,即便有著相同的知識背景也是如此。馬克思后來自述研究政治經(jīng)濟學的原委時,就提到過最初是由于在作為《萊茵報》的編輯“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”②,這是他在以往理論知識學習和研究中解決不了的“難事”,從而也促使他由最初的法律專業(yè)轉(zhuǎn)為哲學、歷史最后轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學研究。結(jié)果馬克思人生最后幾十年的主要精力都投入到了政治經(jīng)濟學研究,最偉大的成果就是巨著《資本論》。就《資本論》所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新成就而言,貝爾納就公正地指出:“在《資本論》的一般結(jié)構(gòu)上,而且?guī)缀踉诿恳豁撋厦?都有著運用一種新方法的例子,這個方法對于各門歷史科學和社會科學發(fā)展的重要性就和17世紀自然科學的實驗方法一樣�！雹�
　　二、人格品性素質(zhì)
　　從事哲學社會科學創(chuàng)新是一項艱苦卓絕的工作,一方面要承擔常人難以想象的政治和社會
　　風險,另一方面理論創(chuàng)新本身也不是一件輕而易舉的事情。沒有堅韌不拔的為科學和事業(yè)獻身
　　的精神,沒有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和專注如一的恒心毅力,沒有虛懷若谷的氣度、團結(jié)協(xié)作的精神
　　和強烈的責任感、使命感是不可能實現(xiàn)的。這里的人格品性素質(zhì)是指哲學社會科學工作者在創(chuàng)
　　新過程中,品性和心理素質(zhì)方面需要具備的系統(tǒng)能力,包含有自信、毅力、勤奮、膽識、魄力、
　　責任感等,自卑、盲從肯定都與創(chuàng)新無緣,所以黑格爾說“品格是行為的要素,一個有品格的
　　人即是一個有理智的人。由于他心目中有確定的目標,并且堅定不移地以求達到他的目標”④。
　　首先,要求哲學社會科學工作者具備勤奮刻苦的精神和矢志不移的毅力。古今中外有許多
　　名言警句來形容從事為學求知、銳意創(chuàng)新者要具備這種精神和毅力,像“文章千古事,甘苦寸
　　心知”、“十年寒窗無人問”、“梅花香自苦寒來,寶劍鋒從磨礪出”、“天才是百分之九十九的汗
　　水和百分之一的機遇”等等,都是意在要求做學問、求創(chuàng)新者甘于寂寞,耐得清貧,要老老實
　　實做人,踏踏實實做事,扎扎實實做學問。因為哲學社會科學理論創(chuàng)新的復雜性和艱巨性決定
　　了創(chuàng)新主體必須具有理論創(chuàng)新執(zhí)著追求的恒心和毅力。要完成理論上的突破,絕非易事,往往
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　　論哲學社會科學創(chuàng)新能力的構(gòu)成
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　　恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第4卷),人民出版社,1995年,第230頁。
　　馬克思:《馬克思恩格斯全集》(第31卷),人民出版社,1998年,第411頁。
　　貝爾納:《歷史上的科學》,伍況甫等譯,科學出版社,1959年,第604～605頁。
　　黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書館,1980年,第174頁。
　　需要長期不懈地努力,有些理論的突破甚至需要幾代人的努力。理論上的懶漢永遠不會實現(xiàn)任
　　何理論上的補充、豐富、發(fā)展和突破。哲學社會科學創(chuàng)新是一項艱苦卓絕的事情,沒有始終如
　　一的專注與深鉆精神就想奢言創(chuàng)新,無異癡人說夢。恩格斯就深諳其中三昧,語重心長地告誡
　　那些動輒自稱創(chuàng)造出思想“新體系”的年輕人說,“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物
　　主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作�！雹僦挥辛⒆悻F(xiàn)實、不懈創(chuàng)新、不怕困難、
　　專注如一的思想者,才能在理論創(chuàng)新的道路上不斷邁出嘗試性的步伐,最終才能出精品、出上
　　品,出經(jīng)得起時間考驗和實踐檢驗的傳世之作、經(jīng)典之作。
　　其次,要求哲學社會科學工作者具備堅持真理的科學獻身精神和笑看成敗的理論勇氣。哲
　　學社會科學理論創(chuàng)新任務(wù)的艱巨性決定了創(chuàng)新主體必須具有理論創(chuàng)新的果敢和決絕勇氣,突破
　　人們熟悉的傳統(tǒng)理論甚至觸動既定的利益格局必定阻力重重,突破者往往要付出高昂的代價,
　　有時甚至是生命的代價。創(chuàng) ……（未完，全文共12650字，當前僅顯示3009字，請閱讀下面提示信息。收藏《論哲學社會科學創(chuàng)新能力的構(gòu)成》）