農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學(xué)與藝術(shù)

　　農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學(xué)與藝術(shù)
　　摘要：景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。
　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)
　�。牐犚�、關(guān)于景觀
　　景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來理解。
　　(1)第一層含義：景觀是美，是理想。
　　人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來又傳到英國(guó)。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
　�。牐犜谧鳛楫嬛埃坝^作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)�，F(xiàn)在我們中國(guó)人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你
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滿詩(shī)情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。
　�。牐犎绻遣缓椭C的關(guān)系，比如長(zhǎng)江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的_關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“l(fā)”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
　�。牐犓援�(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。
　　(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。
　�。牐犜谶@個(gè)層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但
　　如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷 移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。
　�。牐�(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。
　�。牐犖覀兛吹降乃袞|西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕�，在村莊的水口，這就說明人們對(duì)待自然的 態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開家的，這就是一種價(jià)值觀。
　�。牐犎A北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。
　�。牐犜诤艽蟪潭壬�，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)�。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實(shí)際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
　�。牐犓哉f當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪?衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的， 為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
　�。牐犎祟愖顐ゴ蟮木坝^創(chuàng)造莫過于城市。一個(gè)幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時(shí)互助互愛，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖 ……（未完，全文共11735字，當(dāng)前僅顯示2791字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學(xué)與藝術(shù)》）