經(jīng)典的三層意義——《鄉(xiāng)土中國》述評

經(jīng)典的三層意義
——《鄉(xiāng)土中國》述評
引言
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生研究中國基層社會的一部名著，單從鄉(xiāng)村社會學(xué)的角度看已是不朽之作，但是這部著作是否只有社會學(xué)學(xué)術(shù)典范的意義呢？答案必然是否定的。
時代背景與學(xué)術(shù)背景分析
若是將《鄉(xiāng)土中國》放到當(dāng)時的時代背景和學(xué)術(shù)背景中來考量 ，則更能顯現(xiàn)出其意義之重大。
晚清以降，西方文明大規(guī)模涌入中國，面對西方工業(yè)文明自然而然的產(chǎn)生了一個農(nóng)業(yè)的中國、鄉(xiāng)土中國的概念，有學(xué)者指出：“晚清以來, 在主要是與‘工業(yè)西方’比較中視中國為‘農(nóng)業(yè)國家’的人士里, 把‘鄉(xiāng)土’看作‘落后’者居多數(shù)�！绷硪恍┤耸縿t肯定鄉(xiāng)土作為中國傳統(tǒng)之根基、肯定其價值。 于是產(chǎn)生了怎樣認識鄉(xiāng)土中國繼而怎樣改造鄉(xiāng)土中國的思考與實踐，這可以說是貫穿了二十世紀中國現(xiàn)代化歷程的一大時代潮流，費孝通先生就是參與其中的一個代表人物�！多l(xiāng)土中國》一書正是先生對于中國基層鄉(xiāng)土社會的的認識與思考，如費先生在《重刊序言》中所說寫這本書是“嘗試
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與儀式等方面的旨趣也得以較充分的表述�！� 費孝通先生于二十世紀三十年代前往英國留學(xué)，師從社會人類學(xué)功能派的大師馬林諾夫斯基，，回國后，費孝通先生又翻譯了馬氏的著作《文化論》，嚴格的社會人類學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練對于費孝通先生的影響是不可忽視的。 因此，如果撇開先生的社會人類學(xué)學(xué)術(shù)思想背景來討論他的著作，未免有所偏頗，也不利于理解他的作品。
功能派的主張是“文化為工具，生活乃主體” ，故而強調(diào)從文化的現(xiàn)象入手探討其背后的功能、結(jié)構(gòu)，把原來人們視為神秘實體的文化揭示出來，使得一些看似不合理的現(xiàn)象得到合理的解釋，這也是《鄉(xiāng)土中國》的一個研究視角，費孝通先生認為文化是要適應(yīng)人的生活的，“舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不變，甚至蒙受損失”。 當(dāng)然沒有需求的新文化也是不被接受的。
例如，費孝通先生談到民國時期的文字下鄉(xiāng)運動，當(dāng)時的城里人認為鄉(xiāng)下人的“愚”在于他們不識字，因此大力推廣文字下鄉(xiāng)運動以期改變這一狀況，費先生認為這一運動在當(dāng)時不會取得很大的成功，因為文字作為一種交流的手段，在鄉(xiāng)土社會中不是最合適的、不易于被接受。鄉(xiāng)土社會由于其不流動性，產(chǎn)生了一個熟人社會，又由于世代之間面臨的問題的差異性不大，因此有穩(wěn)定的經(jīng)驗可以利用，這就使得一個人所面臨的問題、環(huán)境都是可以依托不變的經(jīng)驗來應(yīng)對的，不必了解各種復(fù)雜的、新型的應(yīng)對方式，所以記憶力足以滿足一個人在鄉(xiāng)土社會生活的需要，不需要借助文字來記載記憶無法負載的內(nèi)容。而熟人之間對于互相的表達方式也是十分熟悉的，完全可以運用各種特殊的表達方式（比如手勢）來進行交流而不會產(chǎn)生任何負面影響和對交流的阻礙，這樣的情況下文字也就沒有其存在的必要性，那么中國怎么會有文字呢？費孝通先生的回答是：“中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。” 鄉(xiāng)土社會另一個令人費解的現(xiàn)象是“男女有別”，中國傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面，鄉(xiāng)土社會中盛行的結(jié)義性組織是一個明顯的例子。費孝通先生的看法是中國傳統(tǒng)家庭除了擔(dān)負生育功能之外，還負有許多事業(yè)性功能，作為一個事業(yè)單位追求效率是其必然傾向，效率需要穩(wěn)定作為其前提，這就迫使中國傳統(tǒng)家庭一直作為不穩(wěn)定因素的情感（特別是男女之間的情感），于是就造成了鄉(xiāng)土社會男女之間界限嚴格的現(xiàn)象，“是中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展�！�
通過上述分析，我們可以知道：費孝通先生寫《鄉(xiāng)土中國》這部著作并不單純是作為大學(xué)授課的講稿 ，而是特定時代潮流和學(xué)術(shù)背景下的必然產(chǎn)物。
現(xiàn)實意義分析
鄉(xiāng)土中國只是一種認識中國社會的視角，功能學(xué)派的社會人類學(xué)理論也只是認識社會的一種工具而已，通過特定視角、運用特定工具，費孝通先生想達成的目的是什么呢？我覺得先生所想的是在中國現(xiàn)代化的過程中，為解決社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的各種社會問題提供一種思路。也就是說，先生考慮的是當(dāng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會發(fā)生碰撞時，我們應(yīng)該怎樣解決問題、化解矛盾，而不是一味地批評鄉(xiāng)土社會落后或是走向另一個極端------以固守鄉(xiāng)土社會、拒絕現(xiàn)代化來避免矛盾。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生常常把鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會作對比，指出唯有鄉(xiāng)土社會的根本特性改變了，現(xiàn)代社會的制度才能在中國扎下根來。仍以費孝通先生分析文字下鄉(xiāng)運動為例，在分析完鄉(xiāng)土社會不需要文字之后，他說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下 ……（未完，全文共3720字，當(dāng)前僅顯示1879字，請閱讀下面提示信息。收藏《經(jīng)典的三層意義——《鄉(xiāng)土中國》述評》）