中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生

目錄/提綱：……
一、“治未病”理論的淵源及其內(nèi)涵
二、“治未病”理論的正確性及其重要意義
三、“治未病”與合理的養(yǎng)生之道
（一）四時養(yǎng)生
（二）飲食養(yǎng)生
（三）運動養(yǎng)生
……
中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生
摘要：中醫(yī)之所以能夠流傳幾千年長盛不衰，不僅僅是因為它能夠辨證施治、祛病除疾，更重要的其實在于它提出了一套關(guān)于養(yǎng)生保健的理論體系，而且這一體系經(jīng)過歷代醫(yī)家的不斷完善已經(jīng)相當成熟。甚至可以說，從本質(zhì)上來講，中醫(yī)文化的核心不在與“治”，而在于“防”，也就是所謂的“治未病”。所有的在治病過程中的藥物的使用與配伍其實都是在防之無效的情況下才不得不出此下策。然而現(xiàn)代社會中的人們卻往往忽視了“防”，只有在病情嚴重時才意識到需要去“治”，這是一種十分錯誤、而且對自己很不負責任的做法，對身體健康損害極大。因此，在當代社會，重新弘揚“治未病”思想具有重要意義。本文從中醫(yī)“防治結(jié)合”的角度出發(fā)，著重研究了“治未病”的理論思想，并在此基礎(chǔ)上對中醫(yī)養(yǎng)生學進行了系統(tǒng)論述。
關(guān)鍵詞：治未病 預(yù)防 養(yǎng)生 天人合一 辨證論治

一、“治未病”理論的淵源及其內(nèi)涵
中醫(yī)理論歷來講究醫(yī)護不分家，強調(diào)三分治，七分養(yǎng)。在此觀念的指導(dǎo)下，就形成了中醫(yī)基本的護理思想，其中“治未病”就是最具特色的護理思想
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略727字，正式會員可完整閱讀）……　
醫(yī)學的整體觀和辯證觀，倡導(dǎo)人們注重養(yǎng)生，防患于未然，可以說體現(xiàn)了醫(yī)學最崇高的目標。
二、“治未病”理論的正確性及其重要意義
自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，歷代醫(yī)家都對“治未病”理論進行了深入探究，由此，中醫(yī)理論中的預(yù)防體系也日益完善。隋唐之際的孫思邈繼承了這一思想后，在《千金方•養(yǎng)性序》中反復(fù)強調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也�！薄笆且允ト讼雌鹬�，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后�！盵2]這些理念，都是醫(yī)者們在經(jīng)歷了大量臨床觀察和經(jīng)驗積累之后得出的寶貴結(jié)論，具有極強的說服力。
任何疾病的發(fā)生都要經(jīng)歷一個漸變的過程，開始時是健康的身體由于疏于養(yǎng)護，從而導(dǎo)致病邪的入侵。但此時邪氣_還比較弱小，不足以反映到身體機能上；隨后，或者由于時令變遷，或者由于病者的不注意保養(yǎng)，病邪逐漸深入，并在身體狀況上有所體現(xiàn)。此時如果還不注意調(diào)養(yǎng)，那么病氣就會進一步發(fā)展，病情也就隨之進一步加重，進而達到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“已病”的狀態(tài)。這時，體內(nèi)的陰陽已完全喪失了平衡，各臟腑之間的協(xié)調(diào)也被打破，再想治愈疾病，就相當困難。因此民間有俗語曰“病來如山倒，病去如抽絲”，其實從中醫(yī)護理的角度講，這種說法也不完全正確。確切地講，疾病襲來時猶如洪水，先是水位一點點上升，最終在堤壩承受不住時才泛濫開來。而“治未病”思想倡導(dǎo)的就是要在潰壩之前加固堤防，做到防微杜漸，有效地將疾病扼殺在萌芽狀態(tài)。
在發(fā)病之前的預(yù)防不僅操作方便、效果明顯，最重要的是對身體損害極小。一般來講，在發(fā)病之后治療一般需要采取藥物療法，古人云：是藥三分毒。借助藥力來達到平衡陰陽的目的縱然有成效也會對臟腑器官造成一定損害，長此以往，必定對身體造成極大傷害，因此如果能避免用藥就收到維持健康的效果才是真正的養(yǎng)生之道。而“治未病”的意義恰在于此，即采用不傷身的方法化疾于無形。
三、“治未病”與合理的養(yǎng)生之道
“治未病”這一理論，簡而言之，就是讓人們少生病、不生病，最終收到延年益壽的功效。在“未病”條件下的“治”，側(cè)重的其實是“防”和“養(yǎng)”，在這一層面上，我們可以將它的外延擴大到整個養(yǎng)生領(lǐng)域。
所謂養(yǎng)生，指的是人類有意識地通過各種手段和方法保養(yǎng)生命，同時提高生命質(zhì)量的一種行為，它在中國歷史上同樣源遠流長�！端貑�•上古天真論》里就有“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有�！盵3]等有關(guān)養(yǎng)生的論述。兩漢、三國時期，張仲景、華佗等名醫(yī)也紛紛提出了各自的養(yǎng)生理論。經(jīng)歷了隋唐宋元之后，養(yǎng)生學在明清時期達到了鼎盛，養(yǎng)生方法呈現(xiàn)出動靜并重、綜合調(diào)理的特點。養(yǎng)生的對象也由大眾不斷地細化，不同性別，不同年齡，甚至不同行業(yè)都有了各自的養(yǎng)生之術(shù)。
養(yǎng)生不僅僅是簡單的休息、進補，而是要在正確理論的指導(dǎo)下根據(jù)個體情況的差異采取不同的方法。比如氣虛之人要注重補氣，后天不足之人要注重顧護脾胃，老年人則要注意保養(yǎng)腎氣。盡管養(yǎng)生需要因人而異，但同樣有一套最起碼的要求是每個人都應(yīng)該做到的。
（一）四時養(yǎng)生
中醫(yī)講究“天人合一”，強調(diào)人與自然界是一個統(tǒng)一、恒動的整體。四時氣候的變化對人體的生理功能、病理變化都會產(chǎn)生一定的影響。因此順應(yīng)四時陰陽來保養(yǎng)性命是養(yǎng)生的重要原則之一。
古人云：“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”“逆其根，則伐其本，懷其真義。故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之根本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”[4]依照這一觀點，保健必須法天地、調(diào)四時。春季是四時之首，陽氣始發(fā)，人體陽氣向上向外疏發(fā)，因此養(yǎng)生的總體原則是養(yǎng)陽、護肝；夏季時，陽極陰生，人體陽氣盛于外，且夏季多汗，汗為心液，故心氣最易耗傷，所以夏季養(yǎng)生的總體原則應(yīng)是養(yǎng)心；秋季陽氣漸收，加之肺屬金，通氣于秋，因此要求我們要注重滋陰養(yǎng)肺；冬季時萬物閉藏，人的陽氣也潛藏于內(nèi)，因此養(yǎng) ……（未完，全文共4040字，當前僅顯示2040字，請閱讀下面提示信息。收藏《中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生》）