論文：論社會(huì)福利的歷史發(fā)展

目錄/提綱：……
一、先秦和古希臘時(shí)期的福利思想
（一）大同思想1
（二）仁政與民本1
（三）兼愛(ài)2
（四）西方思想........2
三、文藝復(fù)興以后的世界和中國(guó)近代福利思想3
（一）人文主義3
（二）空想社會(huì)主義3
（三）科學(xué)社會(huì)主義4
（四）戊戌變法...........4
（五）三民主義.........5
一、先秦和古希臘時(shí)期的福利思想
（一）大同思想
（二）民本與仁政
（三）兼愛(ài)思想
（四）在中國(guó)思想潮流爆發(fā)的同時(shí)，西方的思想發(fā)展也從未停止
（一）人文主義思想
（二）空想社會(huì)主義
（三）科學(xué)社會(huì)主義
（五）戊戌變法
（六）孫中山的三民主義
四、二戰(zhàn)以后歐美和中國(guó)的社會(huì)福利思想
……
論文：論社會(huì)福利的歷史發(fā)展

目 錄
一、先秦和古希臘時(shí)期的福利思想
（一）大同思想 1
（二）仁政與民本 1
（三）兼愛(ài) 2
（四）西方思想........2
二.中國(guó)秦漢以后的封建時(shí)代和歐洲中世紀(jì)的社會(huì)福利思想
三、文藝復(fù)興以后的世界和中國(guó)近代福利思想 3
（一）人文主義 3
（二）空想社會(huì)主義 3
（三）科學(xué)社會(huì)主義 4
（四）戊戌變法...........4
（五）三民主義.........5
四、二戰(zhàn)以后中國(guó)和歐美的福利思想 5
歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn) 6
參考文獻(xiàn) 6

內(nèi)容提要

社會(huì)福利思想發(fā)展到今天的程度是世界各國(guó)仁人志士不斷你努力的結(jié)果。其中的 發(fā)展經(jīng)歷了許多的曲折與坎坷，走過(guò)許多彎路。從遙遠(yuǎn)的先秦和古希臘時(shí)期到秦漢后期及中世紀(jì)時(shí)期再到文藝復(fù)興后和中國(guó)的近代再到現(xiàn)在的21世紀(jì)，福利思想不斷的演進(jìn)與完善。其中孔孟民本思想，中世紀(jì)的人文主義，科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義極具代表性。在進(jìn)入新時(shí)代伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，_擴(kuò)大世界更應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。循序、漸進(jìn)一步一步完
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略746字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
貌招呼！有了疾病相互扶持！這些主張雖然具有濃厚的階級(jí)色彩，以統(tǒng)治者的利益為主，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的君王即統(tǒng)治者有著一定的約束作用。為那些勞累不堪的百姓爭(zhēng)取了一絲絲喘息的機(jī)會(huì)！另一個(gè)代表思想就是民本思想。同樣是儒家的重要思想。孟子的重要政治思想之一“民為貴，君為輕，社稷次之”。在我國(guó)當(dāng)時(shí)的嚴(yán)苛的君主專制制度下提出了如此前衛(wèi)的思想，實(shí)屬不易。與孫中山先生的三民主義一脈相承。包括在現(xiàn)在的制度中，許多以民為本的制度都有著孟子思想的影子。

（三）兼愛(ài)思想。

除了這些主流學(xué)派的思想，諸子百家中最經(jīng)典的社會(huì)思想要屬墨子的兼愛(ài)思想。與孔孟的思想不同，墨子強(qiáng)調(diào)的是不分等級(jí)的愛(ài)。墨子本身與孔孟不同，出身卑微，出發(fā)點(diǎn)也是以百姓為出發(fā)點(diǎn)。兼相愛(ài)的基本要求是人人平等，富人不侮辱窮人。聰明人不騙笨人，貴族不欺負(fù)平民，人與人之間互相幫助。這些互助、救助的福利思想在歷代的朝代的福利制度中得到或多或少的應(yīng)用。

（四）在中國(guó)思想潮流爆發(fā)的同時(shí)，西方的思想發(fā)展也從未停止。

當(dāng)時(shí)的古希臘和古羅馬也是人才輩出。當(dāng)時(shí)的希臘地理位置優(yōu)越以至于它的經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就大部分商業(yè)為主。開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的有著開(kāi)放的制度，民主的制度成為了當(dāng)時(shí)的主要標(biāo)志之一。當(dāng)時(shí)的主要思想家柏拉圖提出了理想國(guó)度的思想。它的理想國(guó)思想被稱為人類歷史上第一個(gè)烏托邦。他本身政治思想中講究合理分工，用哲學(xué)家統(tǒng)_度。他認(rèn)為只有哲學(xué)家才能理性的處理每件事。實(shí)行共同私有的制度，自己確信自己所作的一切都是“善”的理念。古羅馬本身可以說(shuō)是古希臘的政治和思想延續(xù)。城邦奴隸主民主制度是相對(duì)羅馬后期的元首制和君主制而言的，在平民與貴族的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的共和制。對(duì)歐洲的資本主義制度中的民主成分的出現(xiàn)有著巨大影響。
除了這些主流的哲學(xué)思想，還有一個(gè)對(duì)后世影響巨大的事件就是羅馬帝國(guó)后期基督教的建立，基督教作為世界三大z-教之一，本身的影響力不可小覷。對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的歐洲制度的制定和修改都具有一定影響。

二.中國(guó)秦漢以后的封建時(shí)代和歐洲中世紀(jì)的社會(huì)福利思想

在中國(guó)的秦漢以后，除了漢初曾實(shí)行黃老之學(xué)，在以后的封建王朝中都以儒家思想為主導(dǎo)，以董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)事件為開(kāi)端，儒家思想正式成為正統(tǒng)思想。以圣人建議為是與非。直到宋代，程朱理學(xué)出現(xiàn)人的人性再次被壓制。朱熹提出“存天理，滅人欲”。儒家思想丑惡一面越來(lái)越被暴露出來(lái)。范仲淹一反社會(huì)大潮推出了義莊制，核心是宗族福利思想。從南宋至明清的社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展情況來(lái)看，始于南宋，社會(huì)福利事業(yè)出現(xiàn)了興盛的局面，并且公益事業(yè)的內(nèi)容和設(shè)施大大超過(guò)了北宋時(shí)期，出現(xiàn)了販災(zāi)、恤貧、養(yǎng)老、慈幼、疾病等各種各樣的分工。但是這時(shí)起，實(shí)施的主體也發(fā)生了變化，由以政府為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦耖g為主，民間慈善活動(dòng)興盛，而且到明清歷史階段成為非常引人注目的現(xiàn)象，尤以江南地區(qū)最具典型，這種現(xiàn)象與范氏義莊的推廣是分不開(kāi)的。直到明清時(shí)期，宗族義田義莊得到了廣泛的發(fā)展，僅范仲淹創(chuàng)建義莊的舊址蘇州一地在清代新設(shè)義莊就達(dá)185個(gè)。同時(shí)，這種宗族式福利模式的發(fā)展與理學(xué)家把宗族家法家規(guī)實(shí)現(xiàn)制度化的努力是分不開(kāi)的。由此，范氏義莊處于儒家福利思想歷史發(fā)展軌跡中的特殊地位:在它之前，儒家的福利思想僅僅是理論上的設(shè)想;范氏義莊是范仲淹把儒家福利思想從理論層面到現(xiàn)實(shí)層面的具體操作化，并為后世提供了典范;范氏義莊以后，宗族福利保障成為宗法制度中的一項(xiàng)內(nèi)容被固定下來(lái)，也是對(duì)儒家福利思想實(shí)施的制度化安排。同時(shí)宗法制度通過(guò)實(shí)施宗族保障內(nèi)容而完善起來(lái)，最終形成體系。除范仲淹外再?zèng)]出現(xiàn)新的進(jìn)步的福利思想甚至到了明朝朱元璋還對(duì)孔孟思想大加批判。
在中國(guó)儒家獨(dú)尊的時(shí)候，歐洲正值羅馬教廷的統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)傳揚(yáng)神性而壓制人性。思想上受羅馬教廷的嚴(yán)密控制，敵視科學(xué)研究，大興經(jīng)院哲學(xué)，鼓勵(lì)為上帝獻(xiàn)身，提倡z-教禁欲主義，禁止人民思想_，在社會(huì)福利思想上乏善可陳。以薄伽丘的《十日談》為開(kāi)端進(jìn)行的文藝復(fù)興對(duì)當(dāng)時(shí) ……（未完，全文共5966字，當(dāng)前僅顯示2095字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：論社會(huì)福利的歷史發(fā)展》）