論文：儒家思想與消費不足

投稿領域：行為經濟學
論文：儒家思想與消費不足
——兼論中國擴大內需政策的邊界拓展與技術創(chuàng)新

摘要：儒家思想中的節(jié)儉傳統形成對消費的抑制，成為中國持續(xù)“低消費、高儲蓄”的主要內因。本文采用行為經濟學雙曲線貼現模型，以“過度自我控制”認知偏差及相應的參數設定對儒家思想進行技術表達，這種認知偏差使得消費者即使能制定長期理性的消費計劃，但在實際消費執(zhí)行時卻仍然會一再出現拖延，以此可邏輯地解構儒家思想影響下居民消費不足的形成機制，糾正東西方消費文化研究上的失衡。在實踐層面上，雙曲線貼現模型獨特的消費鎖定技術可有效矯正由于認知偏差導致的消費行為偏差，促成我國擴大內需政策的邊界拓展和技術創(chuàng)新，取得治本效果。
關鍵詞：儒家思想　過度自我控制　雙曲線貼現 擴大內需 行為經濟學
Confucianism and insufficient consumption: The boundary e*ploration and technology innovation of China’s policy of enlarging internal demand
Abstract: The frugality tradition in Confucianism restrains residents’ consumption and becomes the main reason of China’s puzzle of “l(fā)ow consumption rate and high depositing rate ”. This paper adopts the hyperbolic discounting model in behavioral economics, and confirms the e*istence of a cogni
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治本效果。
關鍵詞：儒家思想　過度自我控制　雙曲線貼現 擴大內需 行為經濟學

一、引言

愈演愈烈的美國次級債危機對中國擴大內需政策會產生兩個相互矛盾的影響：1）中國長期堅持的出口導向型發(fā)展戰(zhàn)略難以為繼，擴大內需政策的戰(zhàn)略價值再次凸顯出來；2）西方過度消費文化受到質疑，向亞洲消費價值觀回歸的呼聲高漲。在此背景下，一方面，中國政府試圖借鑒歐美刺激消費的經驗，擴大內需，實施消費導向型戰(zhàn)略。另一方面，中國政府又需要避開過度消費陷阱，維護謹慎消費的價值觀。如何保持這兩者的平衡？其中的關鍵問題是對儒家思想消費文化的認識。儒家消費文化與歐美過度消費文化絕然對立，是亞洲消費價值觀的核心組成部分，同時儒家思想對消費的抑制又成為擴大內需政策要糾正的重點。因此只有理清儒家思想對居民消費作用的機制，才能因勢利導，趨利避害，回歸理性消費，實現經濟的可持續(xù)發(fā)展。
目前主流的經濟學分析將中國內需不振的原因主要歸結為_轉軌的不確定性和收入水平不足。龍志和、周浩明（2000）、羅楚亮（2004）、齊天翔（2000）認為_轉軌期間社會保障體系不完善、經濟不確定性增強而導致中國居民預防性儲蓄過度；林毅夫（2004）強調中國居民尤其是農村居民收入增長過慢是社會消費不足的主因。相應的對策是大幅度提高居民收入、增加公共基礎設施建設和加強社會保障體系建設。
毫無疑問，收入和不確定性確實是影響居民消費的重要因素，但它們大都屬于消費的外部約束條件，僅憑這些因素很難全面解釋居民的消費行為，比如說這些主流分析難以解釋為什么收入水平與社會保障體系狀況好于中國的日本、新加坡也存在高儲蓄率問題(NG，2000)。由此看來東亞國家普遍的低消費現象背后一定還有更深刻的原因。在實踐中，增加收入與完善社會保障體系的對策由于作用緩慢，也難以滿足中國擴大內需戰(zhàn)略的迫切性要求。因此中國政府擴大內需的戰(zhàn)略雖然已經提出多年，成效卻難讓人滿意。只有補充對那些遺漏因素的分析，才能拓寬政策空間提升政策效果。
儒家思想保守的消費文化對消費的抑制作用已經成為一個基本共識，構成中國內需不振的一個主要內因，卻一直未能進入擴大內需研究的主流。這主要是因為這種消費抑制作用的形成機制仍然是一個黑箱，只有一些經驗的、定性的描述（NG，2000；劉靜，2005），無法提升為規(guī)范的經濟學分析[ 中國的林毅夫（2003）、鄒恒甫（1993、1994、1995、1998、2008）、吳建華（2004）、賀圣達（2000）；日本的小林多加士（1997）、森島通夫（2000）；韓國的宋丙洛（1994）；美國的彼得·伯格（1984）、杜維明（2002）、成中英（2001）；臺灣地區(qū)的蕭新煌（1993）、金耀基（1989）等東西方學者都討論了儒家思想在東亞國家經濟增長奇跡中的重要作用，認為儒家的節(jié)儉、重視教育、服從權威等傳統為東亞國家積累了重要的物質資本、人力資本和組織制度資本。鄒恒甫的系列研究將儒家思想與資本主義精神相等同，稱之為儒教資本主義精神，并在規(guī)范的經濟增長模型里分析了這類資本主義精神在促進資本積累、拓寬一國經濟增長空間的重要作用。這些討論雖然凸顯出儒家思想的巨大作用，但它們都將節(jié)儉導致的高儲蓄、低消費視為不證自明的前提，沒有具體剖析儒家思想抑制消費的作用機制。]。這使得在理論層面上儒家消費文化的經濟學研究無論國內國外都長期被邊緣化；在實踐層面上，由于忽略與消費者認知態(tài)度等內因條件相結合，中國許多擴大內需的措施往往事倍功半，達不到預期效果。
本文試圖采用新興的行為經濟學模型對儒家思想的消費影響進行詮釋，以求補足內因分析，對中國居民消費問題得到更為全面的理解和得到更有針對性的政策設計。本文認為當前經濟學分析對儒家思想議題的缺位原因主要在于，道德文化主要對消費者的時間偏好發(fā)生作用（Becker & Mulligan,1997），與國內主流的風險偏好分析傳統不合；同時道德文化對時間偏好的影響呈非線性特征，以固定時間偏好率為前提的新古典時間偏好理論及其指數貼現模型難擔大任。本文將選用行為經濟學時間偏好理論及相應的雙曲線貼現模型，該模型在剖析歐美消費者過度消費異常行為方面已頗有成績，令人信服地分析了儲蓄不足、上癮品消費過度、投資拖延和信息忽略等廣泛的議題（Frederick, Loewenstein & O’Donoghue，2002）。鑒于歐美消費文化與儒家消費文化的同質性，將該模型應用于儒家思想分析具有邏輯上的可行性。該模型認為行為主體存在“自我控制”認知偏差，時間偏好率并非常數，短期與長期可能不一致。在這種非線性的時間偏好率結構下，即使外部條件不變，消費者也可能會內生地放棄執(zhí)行原有消費計劃，跨期消費的這種時間不一致的動態(tài)特征恰恰為以往的擴大內需及儒家思想的研究所忽略。
本文對儒家思想消費影響的建模表明，儒家節(jié)儉思想長期影響下，消費者表現出對消費的過度節(jié)制，會形成“過度自我控制”認知偏差，導致其時間偏好率呈現短期低、長期高的結構特征。消費者可以在即期的成本收益約束條件下制定理性的最優(yōu)長期消費計劃，但隨著時期推進，消費者時間偏好率發(fā)生改變，成本收益約束條件發(fā)生扭曲，因此即使外部條件不變，消費計劃也不再最優(yōu)，從而形成消費拖延和消費不足。因此擴大內需政策必須在改善外部消費條件的同時，還要針對消費者消費認知心理進行政策設計，才能得到標本兼治的效果。
本文的主要貢獻在于利用行為經濟學雙曲線貼現分析技術對儒家思想消費文化進行規(guī)范分析，解構儒家思想影響下居民消費不足的形成機理及其跨期動態(tài)時間不一致特征。這既拓展了行為經濟學的研究應用領域，也有助于從內因角度補充理解中國居民消費行為，糾正東西方消費文化研究的不平衡。同時，雙曲線貼現模型內生的消費鎖定技術，能夠有效地糾正由于認知偏差所造成的持續(xù)消費行為偏差，因此本文的研究還可在實踐層面上為我國擴大內需政策跳出單純成本收益分析窠臼、實現技術創(chuàng)新提供理論支撐。
本文要回答的問題是：儒家思想會使消費者形成什么樣的消費認知態(tài)度？這種認知態(tài)度如何影響消費者對跨期消費成本與收益的權衡？消費者短期的消費認知偏差如何導致長期的持續(xù)的消費異常？針對這種由于消費者自身消費理念等軟性因素導致的消費偏差，政府有無必要進行干預；在傳統財政干預政策效果有限的情況下，如何實現擴大內需的政策邊界拓展和相應的技術創(chuàng)新？
本文的討論主要集中在創(chuàng)造性奢侈品領域[ 奢侈品可分為創(chuàng)造性奢侈品和浪費性奢侈品（拉茨勒，2003）。前者指可以推動技術 ……（未完，全文共19280字，當前僅顯示3467字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：儒家思想與消費不足》）