論文：對(duì)馬克思“卡夫丁峽谷”理論的思考

目錄/提綱：……
一、對(duì)“卡夫丁峽谷”理論體系的構(gòu)建
（二）“跨越”的根源：俄國(guó)農(nóng)村公社所固有的“二重性”特征
（三）“跨越”的條件：吸收資本主義的優(yōu)秀文明成果
（四）“跨越”的途徑：俄國(guó)革命和西方無產(chǎn)階級(jí)革命的相互支持
二、對(duì)“卡夫丁峽谷”理論誤讀的解構(gòu)
（一）俄國(guó)農(nóng)村公社“跨越”資本主義只是一種可能性而非必然性
（二）“卡夫丁峽谷”理論是針對(duì)俄國(guó)而言而不是所有東方國(guó)家
（三）東方落后國(guó)家的“跨越”與馬克思的“卡夫丁峽谷”理論并無直接關(guān)系
三、“卡夫丁峽谷”理論對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展
（一）突破了“社會(huì)形態(tài)依次更替論”，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展中的“跳躍性”
（二）突破了“經(jīng)濟(jì)決定論”，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展過程中非經(jīng)濟(jì)因素的重要性
（三）突破了“多國(guó)同時(shí)勝利論”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義首先在一國(guó)勝利的可能性
……
論文：對(duì)馬克思“卡夫丁峽谷”理論的思考

內(nèi)容提要 當(dāng)前學(xué)術(shù)界在馬克思“‘卡夫丁峽谷’理論”的研究上存在著明顯的錯(cuò)位、越位、缺位、失位現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于歷史唯心主義的研究方法。方法的錯(cuò)位導(dǎo)致了理論的失真。為此，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史分析法和辨證分析法，依據(jù)事實(shí)書寫歷史、基于歷史演繹理論、立足科學(xué)理論來反思實(shí)踐，正本清原，回歸“卡夫丁峽谷”，還“卡夫丁峽谷”理論以本來面目。

關(guān)鍵詞 “卡夫丁峽谷”； 正本清源； 俄國(guó)化的唯物史觀

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，以電力的廣泛應(yīng)用和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，使人類社會(huì)由蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)獲得了蓬勃發(fā)展，_資本主義開始向壟斷資本主義即帝國(guó)主義過渡。資產(chǎn)階級(jí)的政治地位得到了前所未有的鞏固。作為一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)政治地位的鞏固直接導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)革命的“低潮”，馬克思孜孜以求的共產(chǎn)主義理想陷入了“困境”。但“西方不亮東方亮”，東方社會(huì)在19后期的歷史嬗變重新點(diǎn)燃了無產(chǎn)階級(jí)革命的火種�；跂|西方社會(huì)的這種劇變，馬克思晚年轉(zhuǎn)向了對(duì)東方社
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唯物史觀與“卡夫丁峽谷”理論對(duì)立起來，認(rèn)為卡夫丁峽谷是唯心史觀，從而否定了“卡夫丁峽谷”理論的存在價(jià)值，造成了“卡夫丁峽谷”理論的“失位”。

基于此，本文下面從歷史唯物主義的歷史分析法和辯證法的視角，就事實(shí)談歷史、就歷史談理論、就理論談實(shí)踐，重現(xiàn)“卡夫丁峽谷”的理論體系，解構(gòu)人們對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的誤讀，解讀“卡夫丁峽谷”理論對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn)和突破，從而還“卡夫丁峽谷”理論以本來面目。

一、對(duì)“卡夫丁峽谷”理論體系的構(gòu)建

（一）“跨越”的前提：馬克思明確把他之前提出的關(guān)于資本主義發(fā)展道路的理論僅限于西歐國(guó)家，而不是所有東方國(guó)家

馬克思在1877年11月給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯的信中針對(duì)車爾尼雪夫斯基對(duì)其理論的歪曲時(shí)指出，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路。……但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做會(huì)給我過多地榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。［1］（P130）這表明馬克思反對(duì)將它在針對(duì)西方社會(huì)提出的理論教條地運(yùn)用于一切國(guó)家。馬克思還例舉了古代羅馬平民的例子。古代羅馬平民在與他們的生產(chǎn)資料和生活資料分離后，出現(xiàn)了兩種情況：一些是除了自己的勞動(dòng)力外一切都被剝奪的_人，一些是占有前者創(chuàng)造的全部財(cái)富的人。但結(jié)果卻是，羅馬的無產(chǎn)者并沒有變成雇用工人，卻變成無所事事的游民，他們過著非人的生活。但在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的不是資本主義，而是奴隸占有制�！耙虼�，極為相似的事情，但在不同歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。［2］（P131）因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式極為復(fù)雜，在不同的歷史環(huán)境中存在的社會(huì)條件各不相同，它們之間相互作用的方式和結(jié)果也不一樣。即使相同的歷史環(huán)境、相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別”。［3］(P326)正是基于此，馬克思才說，一切歷史結(jié)局都確定于它所處的歷史環(huán)境。

極為相似的事情在不同歷史環(huán)境中出現(xiàn)都會(huì)引起完全不同的結(jié)果，更何況是俄國(guó)這種與西方社會(huì)截然不同的社會(huì)形態(tài)呢？因?yàn)闅W洲資本主義歷史運(yùn)動(dòng)是把“一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式”，但“土地在俄國(guó)從來沒有成為俄國(guó)農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)”。具體條件的不同就使得在西方社會(huì)得出的結(jié)論不能運(yùn)用于俄國(guó)。正是基于此，馬克思在1881年給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中指出，“我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)”。［4］(P327)

事實(shí)上，人類社會(huì)的發(fā)展道路是多樣的。西歐資本主義國(guó)家的發(fā)展道路在西方具有一定普遍性，但相對(duì)于東方社會(huì)來說它仍只是一種特殊的社會(huì)發(fā)展模式，并非是適合于任何國(guó)家的發(fā)展模式。尤其是東方社會(huì)國(guó)家內(nèi)部的特殊的生產(chǎn)方式和國(guó)情更是決定了這些國(guó)家絕不能照搬西方社會(huì)的發(fā)展模式。承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展道路的多樣性是馬克思“卡夫丁峽谷”理論的前提條件。

（二）“跨越”的根源：俄國(guó)農(nóng)村公社所固有的“二重性”特征

辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因才起作用。決定俄國(guó)農(nóng)村公社能否“跨越”資本主義“卡夫丁峽谷”的根本原因還在于俄國(guó)農(nóng)村公社本身的性質(zhì)，即俄國(guó)農(nóng)村公社所特有的“二重性”特征：公有性和私有性。

一方面，與較早的原始公社那種建立在自己社員的血統(tǒng)親屬關(guān)系不同，俄國(guó)農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹隘的聯(lián)系，能夠擴(kuò)大范圍并保持同其他公社的聯(lián)系，即俄國(guó)農(nóng)村公社具有公有性質(zhì)；但另一方面，在公社內(nèi)，房屋及其附屬物——園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，即俄國(guó)農(nóng)村公社具有私有的性質(zhì)。俄國(guó)農(nóng)村公社所具有的二重性特征就直接導(dǎo)致了俄國(guó)農(nóng)村公社的兩種可能的發(fā)展前途。一方面，“‘農(nóng)業(yè)公社’所固有的二重性能夠成為它的強(qiáng)大的生命力源泉�！保�5］(P327)因?yàn)楣兄埔约肮兄扑斐傻母鞣N社會(huì)關(guān)系，使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固。同時(shí)，房屋的私有化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分散化和產(chǎn)品的占有私人化又使個(gè)人獲得了發(fā)展，而這種個(gè)人發(fā)展和較古老的公社的條件是不相容的。

但另一方面，“這種二重性也可能逐漸成為公社解體 ……（未完，全文共8078字，當(dāng)前僅顯示2206字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：對(duì)馬克思“卡夫丁峽谷”理論的思考》）