論文：馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用

論文：馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用

內(nèi)容摘要：馬克思把人類解放分為三個(gè)歷史階段，論證了人的發(fā)展過程是一個(gè)不斷從自然及不合理的社會(huì)關(guān)系的壓迫中獲得解放的過程。此理論作為理想，既來源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。因此，我們必須加以辯證的理解。這對于創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論與實(shí)踐的雙重指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：人類解放理論 現(xiàn)實(shí)性 運(yùn)用

馬克思把人類解放分為三個(gè)歷史階段，論證了人的發(fā)展過程是一個(gè)不斷從自然及不合理的社會(huì)關(guān)系的壓迫中獲得解放的過程。此理論作為理想，既來源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

一、馬克思人類解放的三個(gè)發(fā)展階段
馬克思把“人類解放”確定為人類社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)，并指出，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需經(jīng)過三大歷史階段。
第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系。所謂人的依賴關(guān)系，是指個(gè)人從屬于原始共同體，或某種共同體內(nèi)部統(tǒng)治與服從的關(guān)系。此階段，由于人的本質(zhì)力量相當(dāng)稚嫩，人獲取物質(zhì)和能量的手段主要還只是人類的自然力量，所以為了生存與發(fā)展，人必須依靠人群來戰(zhàn)勝自然。這樣，個(gè)人成了“狹隘人群”的附屬物，他們只能從族群獲得自己人的力量和性質(zhì)。人的關(guān)系的狹隘性意味著個(gè)人被束縛在一定的共同體中，_與發(fā)展受到極大的限制。正如
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求和從事著各自的解放事業(yè)，然而它無非是追求本階級在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一定程度的_。因而這種僅局限于某個(gè)階級的“解放”是有條件的、相對的、不徹底的。正如個(gè)人的_只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)，沒有全人類的徹底解放，就不可能有真正的個(gè)人的乃至階級的解放。這就決定了無產(chǎn)階級只有消滅階級差別和對立，只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。這也決定了解放必須采取總體的形式而不是局部的或相對的形式。因而，人的解放是一個(gè)歷史過程，它既是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，又必須和社會(huì)進(jìn)步的程度相適應(yīng)。馬克思指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的�！盵3]由此造成了人的解放由低級到高級的發(fā)展過程，使得它在不同的歷史時(shí)代具有不同的內(nèi)容，表現(xiàn)為不同的水平。

二、馬克思人類解放理論是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一
馬克思人類解放理論作為理想，既來源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。我們只有正確理解馬克思所論述的人類的兩種勞動(dòng)：強(qiáng)制勞動(dòng)與自主勞動(dòng)，才能把握馬克思的人類解放理論的理想性與現(xiàn)實(shí)性�！爸皇窃谟杀匦韬屯庠谀康囊�(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[4]對人類而言，一方面，自然存在的欠缺，比如人的饑餓、愁苦、生活條件的惡劣都是促成人類第一種勞動(dòng)的動(dòng)力，這是由外在的需要和目的規(guī)定了的勞動(dòng)必然性，其對人類而言是一種不愉快、不_而又無可逃避的事情，因而是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)；而另一方面，在強(qiáng)制勞動(dòng)終止的地方（即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸）才開始的另一種勞動(dòng)，是一種人類第一需要與_創(chuàng)造，也是人的世界和人與人的關(guān)系回復(fù)自身的體現(xiàn)，因此是一種人類的自主性勞動(dòng)，只有在這個(gè)領(lǐng)域，人類自身的完善才能得到最終的實(shí)現(xiàn)。由此可見，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的極大豐富性只是人性、人類自身完善的必要條件，而不是充分條件；自主性的勞動(dòng)才是人類實(shí)現(xiàn)自身完滿性的充分必要條件�；谶@一區(qū)分來理解馬克思的唯物史觀，我們才能劃分馬克思人類解放的理想性與現(xiàn)實(shí)性。歷史唯物主義正是在區(qū)分兩種勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，批評了資本主義社會(huì)，科學(xué)建構(gòu)出人類未來理想的社會(huì)形態(tài)。在馬克思關(guān)于人類解放理論以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的各種表述中，始終貫穿著對未來社會(huì)的理想性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的歷史辯證的把握。
馬克思的人類解放是人們孜孜不倦追求的目標(biāo)。此理論以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，是理想性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的科學(xué)理論典范。它通過對具體現(xiàn)實(shí)的革命性改造以實(shí)現(xiàn)未來的終極目標(biāo)，并與當(dāng)前具體現(xiàn)實(shí)達(dá)成歷史性統(tǒng)一。馬克思人類解放理論的理想性反映了人類對_平等、公平正義的永恒追求，但是若不以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，無異于空想社會(huì)主義的美麗幻想。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本、最重要的活動(dòng)，正是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，人類不斷的改造了當(dāng)前的歷史現(xiàn)實(shí)條件。盡管前進(jìn)的道路是曲折的，但近代以來工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，開辟了生產(chǎn)力發(fā)展的無窮可能性；而在生產(chǎn)力發(fā)展所造成的資本主義社會(huì)矛盾激化的情況下，通過社會(huì)革命，就可以實(shí)現(xiàn)向未來的終極性價(jià)值目標(biāo)的過渡；并最終在物質(zhì)資料高度豐富的前提下，人們獲得充分接受教育的機(jī)會(huì)和_創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高和充分發(fā)展，建立起以人為本的全面發(fā)展為目的的共產(chǎn)主義的_王國，實(shí)現(xiàn)終極性價(jià)值目標(biāo)與當(dāng)前具體現(xiàn)實(shí)的科學(xué)統(tǒng)一。

三、馬克思人類解放理論與現(xiàn)實(shí)和諧社會(huì)建設(shè)
馬克思的人類解放理論是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，和諧社會(huì)理論是馬克思人類解放理論在中國社會(huì)主義具體實(shí)踐中的重大發(fā)展。當(dāng)然，以構(gòu)建和諧社會(huì)為理論目標(biāo)所要達(dá)成的追求是歷史的終極目標(biāo)和當(dāng)前具體現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一種偏重于現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。因而，這一現(xiàn)實(shí)性的人類解放理論絕非是對馬克思人類解放理論的背離，而是對馬克思人類解放理論在現(xiàn)實(shí)性維度的重要發(fā)展。
從理論上看，讓我們明確當(dāng)今中國為什么要建構(gòu)馬克思人類解放理論。馬克思的人類解放是人們孜孜不倦地追求的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目的。從總體上更加強(qiáng)調(diào)理想性維度，而現(xiàn)今我們構(gòu)建的人類解放理論體系則更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性維度，和諧社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最可望可行的階段性目標(biāo)�，F(xiàn)實(shí)性的馬克思人類解放理論之所以重要，正在于它是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。對于構(gòu)建和諧社會(huì)這樣一個(gè)根本性的社會(huì)目標(biāo)，從人類解放的高度予以理論重構(gòu)的研究開始起步，逐漸擺脫了僅僅作為宣傳性層面的東西。我們應(yīng)該把理論所發(fā)現(xiàn)的真理 ……（未完，全文共4663字，當(dāng)前僅顯示2355字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用》）