儒家傳統(tǒng)文化對(duì)稅務(wù)干部職業(yè)道德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

目錄/提綱：……
一、儒家道德文化的起源與發(fā)展
二要與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)，三要與中華傳統(tǒng)美德相承接
二、儒家道德文化對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)的探討
一是修己成人
二是修己安人
三是修己善群
三、儒家文化對(duì)提高稅務(wù)干部職業(yè)道德的啟示
（一）忠誠(chéng)熱愛是稅務(wù)干部職業(yè)道德的靈魂
（二）清正廉潔是稅務(wù)干部提升正氣的根基
（三）自尊自愛是稅務(wù)干部做人的底線
（四）無(wú)私奉獻(xiàn)是是稅務(wù)干部職業(yè)道德的最高境界
四、提高自身修養(yǎng)與加強(qiáng)地稅干部職業(yè)道德的關(guān)系
五、構(gòu)建稅務(wù)干部職業(yè)道德體系需要培養(yǎng)的四種意識(shí)
一是凝聚團(tuán)隊(duì)意識(shí)，推動(dòng)地稅中心工作
二是增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，樹立良好地稅形象
三是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，推進(jìn)現(xiàn)代化科學(xué)管理
四是追求卓越意識(shí)，重視細(xì)節(jié)培養(yǎng)
……
儒家傳統(tǒng)文化對(duì)稅務(wù)干部職業(yè)道德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

一、儒家道德文化的起源與發(fā)展
談起道德，中國(guó)人最有發(fā)言權(quán)。早在2557前年，儒家代表人物孔子就在《論語(yǔ)》中說：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。這位智者第一次對(duì)_的方略做了精辟的闡述，開人類文化史的先闔。雖然，這位老人在中國(guó)歷史發(fā)展的特殊時(shí)期被大肆批判，可最終憑借人文主義的道德精神成為中華民族不斷凝聚與發(fā)展的動(dòng)源，成為中國(guó)現(xiàn)代文化的最高理論，最大信仰，成為當(dāng)今道德建設(shè)的重要內(nèi)涵和精神支撐。重德，是中華文化的精髓。人是道德的本體。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，首先是個(gè)人的規(guī)范�？鬃釉凇洞髮W(xué)》中講：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。要提升家庭、團(tuán)隊(duì)乃至社會(huì)的道德水準(zhǔn)，首先提升每個(gè)道德主體的素質(zhì)。
道德文化的影響力在中國(guó)發(fā)展與建設(shè)的流金歲月中日漸凸現(xiàn)，稍做回首，你不難聽到政府呼吁它的_：2001年黨和政府提出“以德_”的方略。它表明中國(guó)的發(fā)展不僅需要“法制”
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略670字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
統(tǒng)一，如《大學(xué)》所云，從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，到齊家、_、平天下。其中格、致、誠(chéng)、正是“內(nèi)修”或“內(nèi)化”的過程，齊、治、平則是“外修”或“外化”的過程。伴隨這種內(nèi)修與外修不斷循環(huán)反復(fù)、層次不斷提升，就達(dá)至“內(nèi)圣外王”的高度與“止于至善”之境界，社會(huì)責(zé)任感和使命感得以強(qiáng)化。這正是道德教化與道德修養(yǎng)所追求的目標(biāo)。
在中國(guó)古代“修養(yǎng)論”中，蘊(yùn)涵著歷代思想家對(duì)“修身”、“成人”過程規(guī)律性的思考。如《大學(xué)》之中“八目”�！案裎�、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、_、平天下”。用現(xiàn)在的粗淺理解是：格物，就是接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、投身實(shí)踐；致知，是學(xué)習(xí)、理解和掌握反映萬(wàn)事萬(wàn)物之理的知識(shí)；誠(chéng)意，是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)與信念；正心，是隨時(shí)隨地調(diào)整自己的心態(tài)；修身，就是自我完善或全面完善自我；齊家，是家庭和睦與興旺；_，是為民、為國(guó)作貢獻(xiàn)；平天下，是建設(shè)一個(gè)祥和、昌盛的社會(huì)與太平的天下。
在格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平，這“八目”的全過程中，前“四目”格、致、誠(chéng)、正，是“內(nèi)修”，是內(nèi)修于己以達(dá)到自我完善“內(nèi)圣”的過程；后“三目”治、齊、平，是“外修”，是外施于人、于家、于國(guó)、于社會(huì)，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值“外王”的過程。這就是一些學(xué)者概括的“內(nèi)圣與外王的成熟過程”。
這“八目”，浸透著唯物主義反映論的認(rèn)識(shí)論的因素，它具有明顯的合理性與科學(xué)性，它與近代西方學(xué)者提出的“知、情、意、行”品德形成的學(xué)說相比，可能有更多的合理成分、更能適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情、更具中國(guó)特色。以此為構(gòu)架，注入時(shí)代的內(nèi)涵，仍然可以成為指引當(dāng)代人“成人”、“成才”探詢道德文化建設(shè)精髓的路徑，成為各行各業(yè)構(gòu)建職業(yè)道德體系的重要?dú)v史資源與參照。
三、儒家文化對(duì)提高稅務(wù)干部職業(yè)道德的啟示
職業(yè)道德的著眼點(diǎn)在于引導(dǎo)每個(gè)人提高道德修養(yǎng)的意識(shí)和實(shí)踐的水平。江蘇省地稅局今年提出爭(zhēng)創(chuàng)“三個(gè)一流”強(qiáng)稅工程，一個(gè)一流的團(tuán)隊(duì)，要具有良好的人文素質(zhì)和德道的精神風(fēng)貌，才會(huì)創(chuàng)造一流的業(yè)績(jī)。提升團(tuán)隊(duì)的整體形象，在于點(diǎn)滴的積累；凝聚團(tuán)隊(duì)精神，在于平時(shí)的培養(yǎng)。稅務(wù)部門作為為政府和公眾服務(wù)的團(tuán)隊(duì)，無(wú)論從理論上，還是在實(shí)踐中，一直不曾放棄對(duì)職業(yè)道德這所精神家園的探索與思考，而儒家文化作為中國(guó)道德文化建設(shè)的根與魂，早已深深扎根與稅務(wù)職業(yè)道德建設(shè)這所精神家園的守護(hù)神。
（一）忠誠(chéng)熱愛是稅務(wù)干部職業(yè)道德的靈魂。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)的時(shí)代�！爸矣诼毷亍�、“為人謀而不忠乎？”，是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。用現(xiàn)今的話語(yǔ)是：愛崗敬業(yè)、崗位責(zé)任制、責(zé)權(quán)利、售后服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府、對(duì)人民負(fù)責(zé)的官員......忠誠(chéng)的客戶、用戶、球謎……面向未來(lái)更加發(fā)達(dá)、更加開放的社會(huì)，人們對(duì)于各行各業(yè)職業(yè)道德的要求更加迫切。教師要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，不能誤人子弟；醫(yī)生要對(duì)病人負(fù)責(zé)，不能誤人生命；所有商家都要對(duì)顧客負(fù)責(zé)，不能以假當(dāng)真、缺斤少兩、見利忘義、圖財(cái)害命。地稅干部要對(duì)納稅人負(fù)責(zé)。忠誠(chéng)是一種責(zé)任意識(shí)，包括道德責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任。作為一個(gè)文明的人，對(duì)于自己、他人、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國(guó)家和人類都要講“忠”，也就是都要負(fù)責(zé)任。
（二）清正廉潔是稅務(wù)干部提升正氣的根基。廉潔，是各級(jí)官吏的一種美德，廉政者為清官�！吨芏Y》中講：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯�！边@就是說，考察官吏的政績(jī)，判斷其優(yōu)劣，要以“六廉”為標(biāo)準(zhǔn)。“廉善”，是指善于行事，能獲得大家的好評(píng)；“廉能”，是指能行政令，較好地貫徹各項(xiàng)法令；“廉敬”，是指不懈 ……（未完，全文共5357字，當(dāng)前僅顯示1881字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《儒家傳統(tǒng)文化對(duì)稅務(wù)干部職業(yè)道德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示》）