對(duì)比十六世紀(jì)的東西方藝術(shù)文化差異

對(duì)比十六世紀(jì)的東西方藝術(shù)文化差異
胡亦知
從古至今，藝術(shù)家總是以一種獨(dú)特的方式存在在世界里，或是音樂(lè)或是繪畫(huà)或是雕塑，總有一種形式為人流傳。中國(guó)以寫(xiě)意為主，而歐洲_藝術(shù)則是以寫(xiě)實(shí)為主的。這二者之間形成此等反差的原因也正是達(dá)芬奇和朱耷二人在藝術(shù)形式上的巨大差別。
歐洲的藝術(shù)最早源自于希臘，無(wú)論是強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)還是意大利還是再后來(lái)的文藝復(fù)興，歐洲的藝術(shù)靈感基本都來(lái)自于希臘完美的雕塑。歐洲的雕塑是精確細(xì)膩的，有考據(jù)證明，希臘由于地處歐洲東南部巴爾干半島南端，氣候宜人，風(fēng)景如畫(huà)，一年四季幾乎都是一樣的溫暖，因此那里的人們基本都不穿衣服，無(wú)論男女都是如此。藝術(shù)家們每天都能看到健美的身體和豐盈的體態(tài)，見(jiàn)多了，也就能觀察了，能觀察了也就細(xì)膩地描繪了。有論點(diǎn)說(shuō)在希臘，沒(méi)有高聳入云的山峰和廣袤無(wú)垠的草原，也沒(méi)有奔騰不息的大江和一望無(wú)際的森林，那里的風(fēng)景總是剛剛好的大小。正是因?yàn)?br>……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略618字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
帶來(lái)的許多問(wèn)題，因此人們有更多的時(shí)間休閑娛樂(lè)，也因此意大利更適合發(fā)展藝術(shù)。達(dá)芬奇正是出生在這個(gè)藝術(shù)之國(guó)。
十六世紀(jì)的中國(guó)正處于明清交替之際，社會(huì)動(dòng)蕩，年方十九的朱耷心情極度抑郁悲憤，隱姓埋名、遁入空門(mén)，開(kāi)始了他一生的造業(yè)。朱耷有個(gè)更為人熟知的名字，八大山人，但是這個(gè)名字事實(shí)上啟用得很晚，約在其六十歲的時(shí)候才開(kāi)始啟用。他出家在洪崖si的時(shí)候開(kāi)始學(xué)畫(huà)，但其實(shí)只是臨摹他所看到的東西，花鳥(niǎo)、樹(shù)草、風(fēng)景等等�；蛟S是因?yàn)樵趕i院這樣一個(gè)清靜的環(huán)境中，并且注重人心的修養(yǎng)和教化，使得人在接觸自然和其他東西的時(shí)候更偏向于感知，而不是看見(jiàn)。當(dāng)然，看見(jiàn)也是感知的一部分，但在這里說(shuō)的感知并不是五官的感知，而是一種意向的、超越五官感覺(jué)的感知，有點(diǎn)像薩特在《存在與感知》書(shū)中所述的感知。因?yàn)檫@樣的環(huán)境，使人可以安靜地、深入地去感受來(lái)自自然和人的能量，也使得朱耷在繪畫(huà)上的風(fēng)格和同時(shí)期的其他畫(huà)家出現(xiàn)了迥然的不同。
就風(fēng)格來(lái)說(shuō)，達(dá)芬奇和朱耷都在各自領(lǐng)域?qū)儆陬嵏驳�，而且把兩人的繪畫(huà)對(duì)比起來(lái)看，也能最明顯地表現(xiàn)了東方和西方在藝術(shù)上的思維相差甚遠(yuǎn)。一個(gè)是寫(xiě)實(shí)，把一切物體都以最客觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)是寫(xiě)意，寥寥數(shù)筆將物體的主觀感受表達(dá)出來(lái)。這種差別，我們可以從他們的繪畫(huà)手法中看出。
從達(dá)芬奇時(shí)代開(kāi)始，人們開(kāi)始運(yùn)用透視法來(lái)對(duì)事物進(jìn)行定位，如三點(diǎn)透視。達(dá)芬奇的名作《最后的晚餐》中正是運(yùn)用了透視原理。由于這幅作品是達(dá)芬奇直接畫(huà)在米蘭一座修道院的食堂墻壁上，也使得食堂似乎順著畫(huà)中的空間延伸開(kāi)去。這種透視方法是經(jīng)過(guò)精密而嚴(yán)格的計(jì)算，使得實(shí)體和畫(huà)面達(dá)到完美的契合，再加之畫(huà)中人物都被刻畫(huà)得惟妙惟肖，使得在食堂用餐的人們仿佛真的在和耶穌上帝共進(jìn)晚餐。在西方，當(dāng)時(shí)很少見(jiàn)這種將極致精確的計(jì)算融入繪畫(huà)中的手法，但是從達(dá)芬奇開(kāi)始，西方的藝術(shù)文化開(kāi)始走向?qū)憣?shí)的極致。
而與之相對(duì)的，八大山人的作品則是取之極反，比如《墨葡萄草書(shū)合璧》，寥寥數(shù)筆，潑墨揮毫，就把圓潤(rùn)的葡萄和卷曲的葡萄藤刻畫(huà)出來(lái)，卻并非精致細(xì)膩地一筆一筆將葡萄、葡萄葉和葡萄藤以完全還原的方式呈現(xiàn)。在八大山人所在的時(shí)期，中國(guó)的大部分畫(huà)家并不接受他這樣看似敷衍的作畫(huà)風(fēng)格，有評(píng)論說(shuō)他畫(huà)的竹子像亂草一樣。最能體現(xiàn)八大山人和達(dá)芬奇不同之處應(yīng)該在他的簽名了。我們注意到在他后期的畫(huà)中，都能看到一個(gè)似“哭”像“笑”的字，那正是“八大山人”的簽名，這種極其寫(xiě)意的手法，將他那種戲謔、諷刺的特點(diǎn)刻入骨髓。
達(dá)芬奇和朱耷，在當(dāng)時(shí)人眼里都是“怪胎”，他們展現(xiàn)了各自藝術(shù)文化的極致，一個(gè)是寫(xiě)實(shí)，一個(gè)是寫(xiě)意。他們當(dāng)時(shí)這個(gè)年代，無(wú)論是東方還是西方，都發(fā)展了成熟的z-教信仰。
西方崇尚基督，在達(dá)芬奇的作品中可以看到許許多多關(guān)于z-教題材的繪畫(huà)，這是當(dāng)時(shí)大環(huán)境所致，他本人并不十分信仰基督，但為了生存，別無(wú)他法。達(dá)芬奇的作品《哺乳圣母》無(wú)疑是顛覆之前所有z-教題材畫(huà)作的代表。由于基督將人性無(wú)限遏制，使得當(dāng)時(shí)的作品中很少出現(xiàn)女子裸體或者展現(xiàn)女子曼妙身材的畫(huà)作，而《哺乳圣母》則完美地展現(xiàn)了一位母親哺乳時(shí)候的神態(tài)、動(dòng)作以及細(xì)節(jié)。每一處細(xì)節(jié)都處理得非常細(xì)膩、到位，仿佛圣母在畫(huà)中真的在給圣子哺乳一般。他用他自己的方式解釋z-教，圣母亦是人，可以生動(dòng)活潑地展現(xiàn)她的愛(ài)和包容，使得圣像不 ……（未完，全文共2727字，當(dāng)前僅顯示1733字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)比十六世紀(jì)的東西方藝術(shù)文化差異》）