干部學(xué)習(xí)課件：社會(huì)心理、社會(huì)文化與東西方差異

干部學(xué)習(xí)課件：社會(huì)心理、社會(huì)文化與東西方差異
侯玉波
北京大學(xué)心理學(xué)系副教授

一、社會(huì)心理學(xué)中人的行為的理論
在社會(huì)心理學(xué)里邊經(jīng)常講我們社會(huì)生活的一切都實(shí)際上都符合交換的規(guī)律，比如說(shuō)我為你做一點(diǎn)事情，你為我做點(diǎn)事情，我們也追求這種交換的公平，因此社會(huì)心理學(xué)里邊專(zhuān)門(mén)有一個(gè)理論叫社會(huì)交換理論，它就就是說(shuō)在社會(huì)生活里邊我們和別人之間的關(guān)系就是交換，這種不僅有物質(zhì)的目標(biāo)；而且有非物質(zhì)的目標(biāo)；以及這種交換需要公平，就是在社會(huì)交換里邊每一個(gè)人的付出都要和他的收益成正比，比如說(shuō)在家里便夫妻之間的關(guān)系就是交換，然后你在家里邊你干活干的少你就少說(shuō)話，然后人家說(shuō)著你就聽(tīng)著，如果你不干活然后還說(shuō)你做飯得不好吃，你弄得這個(gè)不好吃，那你說(shuō)對(duì)方怎么活啊，話也讓你說(shuō)了，事你還不做；然后對(duì)方就覺(jué)得特別不公平，然后就天天給你找茬，然后你的日子也就沒(méi)好日子過(guò)，因此人家說(shuō)你的時(shí)候，你不干活你就聽(tīng)，因?yàn)檫@個(gè)就是我們講只有這樣的話，夫妻雙方才覺(jué)得公平。
然后是需求與滿(mǎn)足。他就講我們就是說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)生活里邊和別人交往的時(shí)候，之所以選擇這種關(guān)系而不選擇另外一種關(guān)系，是因?yàn)槲覀兯x擇的東西能夠和我們個(gè)人需求有關(guān)，因?yàn)槊恳粋�(gè)人在社會(huì)生活里邊他的需求實(shí)際上是不一樣的。我們現(xiàn)在經(jīng)常是用發(fā)獎(jiǎng)金來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)對(duì)你公共貢獻(xiàn)來(lái)給予肯定，但實(shí)際上我們很多人可能到一定年齡的時(shí)候他就不需要錢(qián)，這時(shí)候他需要?jiǎng)e人尊重他，需要自己能夠成長(zhǎng)，但是我們?nèi)绻荒芙o他錢(qián)提供這些東西的話他就覺(jué)得有很多問(wèn)題。這是誘因理論。
然后是認(rèn)知理論。然后這個(gè)理論取決于強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)生活里邊之所以這樣做或者那樣做，如果取決于我們對(duì)所遇到的事
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平或者一有瓦斯他趕緊送援大家一起往上跑，處理好了再下去，但是我們現(xiàn)在那個(gè)安全制度有時(shí)候，因?yàn)榘踩贫染褪菆?zhí)行的人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)歷，他經(jīng)歷過(guò)那種的話他以后再也不敢去做還讓大家下井，已經(jīng)有安全隱患出現(xiàn)了，還讓大家去做。因此有時(shí)候你在這個(gè)角色上你就得去想一想角色中的事情，因此這幾個(gè)理論是社會(huì)心理學(xué)解釋我們一個(gè)人的行為的時(shí)候，要不就是本能要么就是后天學(xué)習(xí)到的，要么就是我們強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知過(guò)程，要不就是我們強(qiáng)調(diào)我們的角色或者說(shuō)我們的人類(lèi)的其他的一些方面。這些就是說(shuō)我們?cè)诮忉屢恍┦虑榈臅r(shí)候都可能會(huì)用到。
二、中國(guó)與西方思維和文化的差異 我們給大家講一下就是說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)在我們和國(guó)外的交流越來(lái)越多了，我們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)和西方的一些沖突，為什么會(huì)有這些沖突呢？然后我們?cè)谶^(guò)去的十幾年當(dāng)中一直研究這些問(wèn)題，后來(lái)我們就把它總結(jié)成為就是：文化和思維的差異造成和我們中國(guó)人和西方人的各方面的問(wèn)題。因此我們?cè)谶@兒有幾個(gè)方面。
（一）中國(guó)人的思維方式
第一個(gè)就是我們先來(lái)看一下我們中國(guó)人的思維，我們中國(guó)人考慮問(wèn)題怎么考慮的呢？我們叫做：世界是一個(gè)圓的。這是我們的思維，比如說(shuō)我們說(shuō)上升，螺旋式的上升，沒(méi)有說(shuō)直上直下的那種，因此螺旋式的上升最后經(jīng)常會(huì)回到從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，就像我們的改革一樣，經(jīng)常改來(lái)改去，為什么呢？就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的思維就是這樣理解，只不過(guò)回去到了那個(gè)地方高度和原來(lái)的高度不一樣。因此這種思維有四個(gè)方面比較重要的。
第一個(gè)，我們認(rèn)為世界是不斷變化的，但是不管變來(lái)變?nèi)ノ覀兏娜f(wàn)變不離其宗。因此它最后還是要回到原始狀態(tài)，你不管變來(lái)變?nèi)�，你說(shuō)孫悟空沒(méi)有七十二變，然后你變來(lái)變?nèi)ツ阕詈筮�得有一個(gè)原來(lái)的圓形。
第二個(gè)，就是這種思維強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)我們看一個(gè)事情的時(shí)候，不僅要看這個(gè)事情本身，而且要把它放在一個(gè)廣闊的背景里邊去考慮。就是說(shuō)我們中國(guó)人看事情的時(shí)候，不僅強(qiáng)調(diào)這件事情，還要把這個(gè)人或者這個(gè)事情放在一個(gè)情境里邊去考慮，而不是說(shuō)單獨(dú)把這個(gè)事情拿出來(lái)。而西方還會(huì)善于把它拿出來(lái)。
第三個(gè)，我們中國(guó)人特別善于研究事物之間的關(guān)系。就是我們研究看這個(gè)人的時(shí)候，然后就會(huì)想到他的個(gè)人，他的關(guān)系。而西方人就說(shuō)他比較強(qiáng)調(diào)研究事物的特性，就是說(shuō)這個(gè)事物本身有什么特性。比如說(shuō)人，我們用一個(gè)人的時(shí)候可能會(huì)考慮到很多，但是西方人他可能強(qiáng)調(diào)他的能力，比如說(shuō)美國(guó)人選總統(tǒng)的時(shí)候，就是你只要愿意做候選人，更早把你推出來(lái)做候選人，你只要有兩個(gè)方面做的好你就能當(dāng)選；一個(gè)就是你有能力；第二個(gè)讓人家覺(jué)得你誠(chéng)信；我們這兒選領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候考慮的因素可多了。假定你要選下級(jí)，要提拔下級(jí)，你怎么想到提拔下級(jí)？我們想到遠(yuǎn)比他們的復(fù)雜。
最后一個(gè)，就是這種思維是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，“如果不理解整體的話，就無(wú)法理解局部”，就是我們把一個(gè)東西，一個(gè)局部的東西要放在一個(gè)整體的里邊去考慮，因此我們首先強(qiáng)調(diào)把握整體，因此你看從中西方的的繪畫(huà)里面來(lái)看，外國(guó)人畫(huà)畫(huà)的時(shí)候都是畫(huà)個(gè)人肖像的時(shí)候，中國(guó)那個(gè)都是經(jīng)常畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，我們畫(huà)一個(gè)整體的山，這樣那樣的東西就比較多，因?yàn)檫@種都反映就是說(shuō)我們對(duì)事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。然后這種思維方式我們經(jīng)常認(rèn)為就是說(shuō)你看我們思維方式就是追求平衡，現(xiàn)在我們講的“和諧社會(huì)”等等這樣都是這些，雖然我們?cè)谌魏螘r(shí)候我們可能能做到這樣，當(dāng)然如果韓國(guó)人這是他們的，太極是他們弄出來(lái)的，那他們胡說(shuō)，在中國(guó)漢代的時(shí)候，中國(guó)漢代的天文學(xué)家就去做，比如說(shuō)把那個(gè)這一年的365天里邊太陽(yáng)和月亮的那種就是在夏至和冬至的時(shí)候那種運(yùn)行的軌跡，然后把它做成一個(gè)剖面圖，最后就成為我們現(xiàn)在八卦圖，這個(gè)八卦圖不是說(shuō)牛鼻子老道想出來(lái)的，他是中國(guó)古代科學(xué)的就是一種總結(jié)，他反映說(shuō)中國(guó)人在看變化，事物的轉(zhuǎn)化和變化以及矛盾的時(shí)候的一種觀念，就是說(shuō)這個(gè)圖最典型地反映了中國(guó)人的陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，反映了這個(gè)事物之間主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)變。然后任何時(shí)候他們都是在一個(gè)整體當(dāng)中，因此我們要想去理解這個(gè)整體的話，有的時(shí)候可以從它的反面入手，比如說(shuō)我們認(rèn)識(shí)陰就可以通過(guò)從認(rèn)識(shí)陽(yáng)入手來(lái)去了解它，并且后面有人在做科學(xué)研究的時(shí)候，用這種思路確實(shí)做的很好，我們?nèi)绻阎袊?guó)人的思維總結(jié)一下的話，經(jīng)常我們大家認(rèn)為說(shuō)它是一種辯證與整體的思維方式；然后這種思維方式有五個(gè)特性。這個(gè)特性包括就是說(shuō)我們有聯(lián)系的事情的去看問(wèn)題，我們承認(rèn)變化，承認(rèn)矛盾以及用整體的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，最后還有一個(gè)在行為上的中庸，因此這些都是構(gòu)成了我們中國(guó)人思維的一個(gè)特性。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到聯(lián)系、變化、矛盾、綜合以及整體是后來(lái)加上去的。就反映了我們中國(guó)人的這個(gè)典型的思維方式。
（二）西方人的思維方式
而和我們中國(guó)人的思維方式不同的是西方的人的思維。他們?cè)趺纯�？他們認(rèn)為就是說(shuō)世界是一條直線，我們把它叫做：線性思維或者叫邏輯思維。從亞里斯多德時(shí)代開(kāi)始一開(kāi)始他就給了這種思維的一些特定的定義，然后這種思維它也有四個(gè)特點(diǎn)。
第一個(gè)，就是說(shuō)他們相信簡(jiǎn)單而確定的世界。就是他認(rèn)為我們這個(gè)世界是簡(jiǎn)單的、是有規(guī)律的、是確定的。但是中國(guó)人你要是這么想的話，你就發(fā)現(xiàn)你根本就不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，但是西方人他認(rèn)為是。因此那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)有一個(gè)笑話，有一個(gè)故事就講到說(shuō)：在古希臘的時(shí)候有一批數(shù)學(xué)家到地中海上去玩，然后其中有一個(gè)數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)了就是說(shuō)，我們把數(shù)分成兩種，最大的兩位數(shù)；就是有理數(shù)和無(wú)理數(shù)；還記得嗎？就是什么叫有理數(shù)呢？什么叫無(wú)理數(shù)呢？他為什么叫有理數(shù)呢，就是說(shuō)這個(gè)都是有道理的，它的存在肯定有道理的，因此整數(shù)、小數(shù)和循環(huán)小數(shù)就是有理數(shù)；然后無(wú)理數(shù)指的是那些永遠(yuǎn)不循環(huán)的小數(shù)，比如說(shuō)根號(hào)2、根號(hào)3、根號(hào)7，你就算多少遍，往后移到多少位它都不會(huì)循環(huán)，不會(huì)循環(huán)，因此在古希臘的時(shí)候，有一個(gè)數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)根號(hào)2開(kāi)平方永遠(yuǎn)開(kāi)不完，不循環(huán)，然后他就去跟他周?chē)恼f(shuō)，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代一般人認(rèn)為就是說(shuō)我們這個(gè)世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造世界的時(shí)候還能創(chuàng)造出那些沒(méi)有道理 ……（未完，全文共13135字，當(dāng)前僅顯示3124字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：社會(huì)心理、社會(huì)文化與東西方差異》）