干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)（下）

干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)（下）
侯玉波
北京大學(xué)心理學(xué)系教授

在另外一個(gè)研究里面，我們就讓人們判斷，中國(guó)人和美國(guó)人判斷情緒。比如說我給你一張這個(gè)圖片，說前面那個(gè)2號(hào)那個(gè)人開心嗎？然后中國(guó)人說開心�。∶绹�(guó)人也說開心�。槭裁次覀冞@么說呢？因?yàn)槊绹?guó)人就會(huì)講，你看他那個(gè)表情就是開心的表情。我們中國(guó)人說你看他不僅自己開心，他周圍的人也那么開心。因此就說，如果說你自己開心，別人不開心的話，這個(gè)讓中國(guó)人判斷，說你看他開心嗎？美國(guó)人說他開心，因?yàn)樗豢辞懊孢@個(gè)2號(hào)。中國(guó)人說他傻，為什么呢？別人都那么痛苦，你還在那邊還瞎得意，你說不是傻是什么？因此你在這時(shí)候你不敢開心。

（五）西方人思維特點(diǎn)

這些研究都證明了我們中國(guó)人和西方人處理問題的時(shí)候，在做很多認(rèn)知、判斷的時(shí)候都不一樣。因此，我們把西方人的思維特點(diǎn)做一個(gè)總結(jié)的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人的思維也有四個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)就是我們叫做“物體特性”，就是他們對(duì)物體特性的看法。西方人在看一個(gè)事物的時(shí)候，他比較看重這個(gè)事物本身的特點(diǎn)，而不是這個(gè)事物和別的事物之間有什么聯(lián)系。我們中國(guó)人就恰恰相反，看重后者，比如說我們看這個(gè)人，這個(gè)人來你單位求職，你其實(shí)完全可以用你的職務(wù)對(duì)他的要求去考核他。但是我們不，我們首先遞個(gè)簡(jiǎn)歷來，篩選簡(jiǎn)歷，看你是不是“211”工程的大學(xué)，或者是“
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就是最終上大學(xué)的人就是排在前五位的人，當(dāng)然我們現(xiàn)在大學(xué)招的多了。我記得我讀研究生的時(shí)候，我們那時(shí)候全國(guó)一年招三萬研究生，招不到一萬博士。今年全國(guó)招50萬碩士生，博士生有十幾萬。在我們之前再往前十年，就是在80年代初的時(shí)候，一個(gè)學(xué)校里面要是考上十幾個(gè)，就是一般的重點(diǎn)中學(xué)，考上十幾個(gè)、二十個(gè)大學(xué)生，那個(gè)學(xué)校很光榮的，因?yàn)槟菚r(shí)候本身就招得特別特別少。人家就講你考上北大、清華根本就是不可預(yù)測(cè)的，就是說你運(yùn)氣好，你可能撞上考上了。不像現(xiàn)在說我努力一下，我只要在年級(jí)排在多少位我就能考上，那時(shí)候你想都別想。那在80年代的時(shí)候，你即使上了一個(gè)中專，那些人從智商的角度來講，不比我們?nèi)魏我粋�(gè)人差。因此我們周圍的能人多的是，你不要想我上了一個(gè)名校，我拿了一個(gè)國(guó)外的博士就比別人厲害。但是有時(shí)候在生活里面，為什么又會(huì)受這個(gè)影響呢？就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人看人的時(shí)候，總是把這個(gè)人要和背景聯(lián)系在一起。如果有一天我們不這么考慮了，然后這個(gè)問題它也就解決了，這是第一個(gè)。

第二個(gè)就是關(guān)于統(tǒng)一性。統(tǒng)一性指的是他們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為事物的本質(zhì)在什么時(shí)候都不會(huì)發(fā)生變化，這個(gè)事物也包括人。因此，西方人和中國(guó)人在人性的理解上也不一樣。比如說我們中國(guó)人講“人之初、性本善”，西方人認(rèn)為人性本來就有缺陷。因此我們一個(gè)人成長(zhǎng)的過程，就是不斷地去克服我們的缺陷的過程。因此他們總是用一個(gè)統(tǒng)一的、不變的觀念去看我們?nèi)恕?br>
第三個(gè)叫“非矛盾性”。就是他們認(rèn)為矛盾的兩個(gè)方面不可能同時(shí)存在于一個(gè)事物當(dāng)中，不能說這個(gè)東西既是A又是非A，這個(gè)東西是不可以的。就是從邏輯學(xué)的角度來講的話，一個(gè)東西不可能既對(duì)又錯(cuò)。

最后一個(gè)就是和中庸相對(duì)的，我們把它叫“排中性”。就說在他們的觀念里面經(jīng)常是對(duì)錯(cuò)分明。包括在他們的文化里面，對(duì)那種不確定性的容忍也反映了這種對(duì)錯(cuò)分明的特點(diǎn)。他們?cè)诤芏鄷r(shí)候，遇到一個(gè)事情的時(shí)候是求助于法律，而不是求助于和解。因?yàn)樗J(rèn)為法律給我什么樣的結(jié)果，我就接受什么樣的結(jié)果。這時(shí)候西方人認(rèn)為世界是一條直線，這是第三個(gè)。

四、東西方差異

第四個(gè)給大家講一下，為什么東方人會(huì)這么想，而西方人會(huì)從另外一個(gè)方式去想呢？因此，我們來看一下這種差異。我們從哲學(xué)、從社會(huì)實(shí)踐、從歷史的淵源上來看它的話，那么為什么會(huì)是這樣？第一個(gè)我們從哲學(xué)上來講，就是說古希臘人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。你看古希臘的哲學(xué)一開始就是在探討，就是他們回答的那個(gè)問題，第一個(gè)世界的本源的是什么？我們知道，人類哲學(xué)要回答三個(gè)問題。第一個(gè)就是世界本源，第二是認(rèn)識(shí)論，就是說我們?nèi)巳绾潍@得知識(shí)的。第三個(gè)是關(guān)于人性的觀點(diǎn)，就是說我們?nèi)松聛硎巧频倪�是惡的。基于這種善惡人性，就衍生出了很多關(guān)于人的規(guī)律來。
（一）哲學(xué)：不同社會(huì)實(shí)踐的反映

從哲學(xué)的這三個(gè)不同的層面上來講，你就發(fā)現(xiàn)古希臘人一開始的時(shí)候，就是西方文明的那種源頭，他們就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。并且他們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一開始還是正確的。就是說他們認(rèn)為這個(gè)世界是物質(zhì)的，這個(gè)物質(zhì)也不是由誰創(chuàng)造的，因?yàn)榈搅斯?世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)基督教興起的時(shí)候，z-教的觀念才開始影響這些人。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代他們實(shí)在想不出，因?yàn)檫@個(gè)世界太奇妙了，我們要什么有什么，這個(gè)世界非常地和諧。因此他們就想，這個(gè)和諧的世界從哪里來的呢？在那個(gè)時(shí)代包括我們到現(xiàn)在，我們的智商也想不出這個(gè)問題來。那時(shí)候他們就找了一個(gè)理由，說這個(gè)世界是由上帝創(chuàng)造的。從那個(gè)時(shí)代就提到了一個(gè)學(xué)說叫“創(chuàng)世說”，它有一本書，就是我們所謂的《圣經(jīng)》影響了人類歷史。

我們中國(guó)經(jīng)常會(huì)講到，我們的道教思想和我們的儒家思想。盡管我們不承認(rèn)它是一個(gè)z-教，但實(shí)際上它就是一個(gè)z-教觀念。只不過就是說我們是一個(gè)實(shí)踐取向的，不像西方的那種z-教是一種理智取向的。因此這種道教的思想，分析它的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立、矛盾、變化和循環(huán)。我們?cè)谶@里給大家選的幾個(gè)故事，一個(gè)就是“塞翁失馬”。這個(gè)故事大家都知道，就是在福和禍之間，到底是一種什么樣的關(guān)系？這個(gè)故事它反映了我們東方人的一種人生的態(tài)度，這種態(tài)度就是世界不斷地變化，并且充滿著對(duì)立面、對(duì)立的矛盾。我們要了解一個(gè)事件的一種狀態(tài)，就必須從它的對(duì)立面當(dāng)中去了解。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在真實(shí)存在的東西，可能會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。就像我們前面講的“陰陽”一樣，如果表現(xiàn)在某種變化上的話，就像月亮，它從圓一直到虧等等這種變化，它反映了我們東方人的一種人生態(tài)度和人生智慧。

（二）《道德經(jīng)》

在《道德經(jīng)》第36章和第58章里面，他們進(jìn)一步地去談到了這些關(guān)系，比如說《道德經(jīng)》58章里面談到了福和禍的關(guān)系，它是緊密聯(lián)系在一起的�！兜赖陆�(jīng)》36章里面也談到，比如說“將欲取之，必固與之”，就是我想把你的東西拿來，我先給你。還 ……（未完，全文共9251字，當(dāng)前僅顯示2526字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)（下）》）