淺談客家山歌發(fā)展瓶頸與創(chuàng)新方式

淺談客家山歌發(fā)展瓶頸與創(chuàng)新方式
研究方向：民間音樂 現(xiàn)代舞蹈
【摘 要】創(chuàng)新探索新時(shí)期客家山歌的號(hào)角已吹響，如何將傳唱了千百年的客家天簌歌謠承接新的傳統(tǒng)、創(chuàng)活新文化，使傳統(tǒng)客家山歌煥發(fā)出時(shí)代的藝術(shù)魅力，從而帶動(dòng)和推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓客家山歌走向世界，大放光彩。
【關(guān)鍵詞】客家山歌 創(chuàng)新
　　　
　　　千百年來(lái)客家人世代傳唱的天籟歌謠——梅州客家山歌，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過(guò)幾代人的努力與不斷發(fā)展，客家山歌漸漸吸引了世人的目光。在提倡“與時(shí)俱進(jìn)”口號(hào)的當(dāng)今社會(huì)，客家意識(shí)在抬頭，客家人對(duì)族群、對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同會(huì)升華，為了讓客家山歌大放光彩，承接“新的傳統(tǒng)”，創(chuàng)建“活的文化”，打造“新客家文化”，讓客家山歌新唱成為不單是百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，更是一種民族文化繁榮的標(biāo)志。世界各地的客家山歌專家吹響集結(jié)號(hào)，如何借鑒流行音樂的包裝、推廣來(lái)發(fā)展客家山歌值得我們探索。
一、客家山歌發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展“瓶頸”
　　　客家山歌是中國(guó)民歌體裁中山歌類的一種，被稱為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代始，受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，千百年來(lái)，廣泛流傳，久唱不衰。它主要流傳于梅州、紫金、博羅、惠州、贛州和臺(tái)灣的苗栗、新竹、桃
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在保留原生態(tài)山歌演唱的同時(shí)，大膽將客家山歌與流行音樂聯(lián)姻。
　　　1、將傳統(tǒng)唱腔與流行曲調(diào)相融整合
　　　方言是一種很美的東西，客家山歌的旋律在全國(guó)卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結(jié)構(gòu)也只有四五句，所以有更大的發(fā)展空間。群眾文藝創(chuàng)作不一定都是“下里巴人”，同樣可以有“陽(yáng)春白雪”。在人們的觀念里客家山歌可能是一個(gè)很“山”、很“土”的感覺，將傳統(tǒng)的客家山歌，進(jìn)行一種全新的編配，一種流行音樂的編配形式加以新的元素融合，使其變得時(shí)尚動(dòng)感。既要尊重客家山歌的原始個(gè)性，又能讓各個(gè)層次的觀眾所接受，就必須或多或少地加入現(xiàn)代的藝術(shù)手法。如何讓客家山歌固有的風(fēng)格化、理想化的音律動(dòng)態(tài)與現(xiàn)代題材的現(xiàn)實(shí)感相結(jié)合，而不致現(xiàn)代題材或者是過(guò)于現(xiàn)代的動(dòng)作去破壞客家山歌的韻味呢?加多了，山歌的“原汁原味”就被掩蓋，變得不倫不類；加少了，又難以被觀眾接受、被同行欣賞。作曲家徐沛東曾說(shuō)：“山歌創(chuàng)作要與時(shí)俱進(jìn)，如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)。由現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作的山歌肯定會(huì)變味”，而且一定要“變味”，更多體現(xiàn)一種時(shí)代的胸懷。創(chuàng)作藝術(shù)不能跟著傳統(tǒng)走，必須用現(xiàn)代人的眼光和觀念解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想、高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，但根還是客家的。我們可運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作，題材廣泛，手法多樣。讓新客家山歌逐步在客家地區(qū)流行，讓青年人了解客家文化，從而喜歡客家歌曲，才不會(huì)忘祖，才能后繼有人。
　　　目前，客家山歌嘗試著向各類音樂的借鑒與融合，山歌創(chuàng)作者們也不斷探索、了解年輕人的心態(tài)追求，更有了社會(huì)責(zé)任感，以合適的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)方式去影響年輕人。比如陳樹、陳輝權(quán)創(chuàng)作的《請(qǐng)到客家來(lái)做客》，用了現(xiàn)代、時(shí)尚的編曲手法和演唱方法融入到歌曲里，對(duì)人們觀念里的“客家山歌”進(jìn)行重新的“包裝”，現(xiàn)在呈現(xiàn)給大家面前的“客家山歌”是與世界接軌的流行與民族的結(jié)合體。
　　　2、將客家山歌向樂器化全新包裝
　　　音樂是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的文明狀態(tài)產(chǎn)生不同的音樂形態(tài)，我們可從山歌的音律上做文章，中西古今樂器相融。新客家需要?jiǎng)?chuàng)新的客家山歌，客家山歌更多地具有和其他的音樂元素結(jié)合的包容性，正是這種包容性使客家山歌在創(chuàng)新上擁有基本的條件，通過(guò)管樂、打擊樂、鍵盤樂等現(xiàn)代樂器，將搖滾、重金屬等現(xiàn)代音樂元素揉進(jìn)傳統(tǒng)的客家山歌中。同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的作曲技巧，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相統(tǒng)一，把客家山歌素材發(fā)展成獨(dú)奏曲、合奏曲、三聲部、甚至四聲部的重唱曲進(jìn)行全新的“包裝”，用現(xiàn)代的概念，用現(xiàn)代作曲技術(shù)去創(chuàng)作成器樂曲，把客家山歌音調(diào)用中國(guó)的民族樂器演奏或用西洋的樂器去演奏成為音樂作品給人欣賞，讓人們了解客家山歌，了解客家文化內(nèi)涵。中國(guó)音樂學(xué)院作曲系主任、博士生導(dǎo)師王寧教授認(rèn)為，交響山歌是一個(gè)很好的構(gòu)想，在西方交響音樂史上，曾因?yàn)槊耖g音樂文化與交響音樂文化的優(yōu)勢(shì)雜交而出現(xiàn)過(guò)一個(gè)流派，這個(gè)流派的典型代表是法國(guó)著名作曲家萬(wàn)�！ささ�，他的著名作品《法國(guó)山歌交響樂》就是一個(gè)非常成功的例子。
　　　3、將客家山歌表演形式多元化
　　　許多傳統(tǒng)客家藝人始終存在著對(duì)現(xiàn)代舞即“亂舞”的誤解，而拒絕從寬容的角度去看待這一藝術(shù)形式。人們的審美要求必然走向多樣化，客家文化要走向世界的話，我們應(yīng)該在表演形式上下功夫，其實(shí)很多東西就在于嫁接，為觀眾帶來(lái)了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的直觀感受和思想沖擊。歌舞形式更容易走向世界，更容易被外國(guó)人理解和接受的，因?yàn)樗麄兛赐暌院髲恼麄�(gè)的肢體語(yǔ)言就已經(jīng)明白一半了。但可以說(shuō)當(dāng)今我國(guó)大多數(shù)的民間舞蹈改革都在用“現(xiàn)代舞”技法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，而它們往往只是注重了現(xiàn)代舞的編舞技法與技巧上面，而忽略了其真正的精神實(shí)質(zhì)，最終呈現(xiàn)出了雷同化、模式化局面。所以新客家山歌的舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該是具有新客家的舞蹈語(yǔ)匯方式，而不是單一的“拿來(lái)主義”、“皮相敷衍”，不能把一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”現(xiàn)代舞隨便加入。
　　　客家山歌直接取材于人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐之中，客家人喜歡用山歌來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱生活、抒發(fā)情思、排愁解憂、鼓舞斗志，無(wú)論生產(chǎn)勞動(dòng)、 風(fēng)土人情、風(fēng)光景物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、男女之戀等等。我們應(yīng)在不失去客家山歌原有的風(fēng)格下通過(guò)一些大的調(diào)度來(lái)給觀眾一種視覺上的沖擊。舞蹈的中心核心是人的個(gè)體生命的充分體現(xiàn)，模擬造型不能代替情感造型，不能毫不變化的出現(xiàn)并融入，新客家山歌只有與現(xiàn)代藝術(shù)真正接通了血脈，才能直逼生命的本質(zhì)。正如一個(gè)享譽(yù)全球舞壇、一個(gè)有著濃厚傳統(tǒng)中國(guó)文化氣息的臺(tái)灣“云門舞集”一樣，深入學(xué)習(xí)了解民族文化、明確把握風(fēng)格，同時(shí)眼觀西方尋求高標(biāo)準(zhǔn)， ……（未完，全文共4784字，當(dāng)前僅顯示2417字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談客家山歌發(fā)展瓶頸與創(chuàng)新方式》）