淺析《紅樓夢(mèng)》中女權(quán)意識(shí)

目錄/提綱：……
一、女性意識(shí)的內(nèi)涵
二、歷史和現(xiàn)實(shí)思想文化的淵源
三、《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出的女權(quán)意識(shí)
（一）賈寶玉的女權(quán)意識(shí)
四、《紅樓夢(mèng)》女權(quán)意識(shí)的消解性
五、結(jié)語(yǔ)
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在時(shí)代的縫隙中前行——淺析《紅樓夢(mèng)》中女權(quán)意識(shí)

摘 要：在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹對(duì)女權(quán)意識(shí)的肯定，使得《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)女權(quán)思想文化史上一顆耀眼的恒星。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里，女性長(zhǎng)期處于受壓迫的地位，人們對(duì)女性文化、女權(quán)意識(shí)的關(guān)注是很少的；而在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹不但塑造了許多具有女權(quán)意識(shí)的閨閣女子，而且塑造了男性對(duì)“女權(quán)意識(shí)”的認(rèn)識(shí)，他們是我國(guó)女權(quán)思想的引路人；他們尋求男女平等的道路是艱難坎坷；在一步步的蹉跎前行中，她們不斷尋找人性的平等與光芒。曹雪芹是尋求女權(quán)的實(shí)踐者，然而作者還是不能完全擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)思想觀念，他所說(shuō)所述的女權(quán)又是存在著“消解性”。不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》中帶給我們的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)出人性的追求和解放。
關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 ； 女權(quán) ； 女權(quán)意識(shí) ；消解性
　
作為一部公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《紅樓夢(mèng)》的成就是多方面的，如思想深邃、意境優(yōu)美、情真動(dòng)人、語(yǔ)言精熟等等。但能讓廣大讀者癡迷的，還是該書中塑造的那一批栩栩如生的女性。充分展示了封建時(shí)代，特別是清代中后期，處于貴族之家氛圍中女性們的精神世界和個(gè)人才能，表現(xiàn)了她們自我意識(shí)的覺(jué)醒和叛逆精神的萌動(dòng)。更是無(wú)情地批判了明清時(shí)代腐朽世俗的女性觀，闡釋了作者獨(dú)特而超越時(shí)代的進(jìn)步女性觀。探討紅樓女性觀對(duì)清代世俗女性觀的批判,可以得到關(guān)于現(xiàn)代女性觀發(fā)展的
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是允許她們分享天賦的人權(quán)，以便讓她們從所有的束縛中解放出來(lái)�！盵2]為了使人類的生活模式、生存狀態(tài)日趨理想，必須最大限度地解放女性，讓她們像男性一樣_發(fā)揮自己的能力，同男性一道將人類文明逐步推向更高階段。女性解放包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位等方方面面，而一夫一妻制、婚姻_、男女平等等則是女性獲得解放的重要標(biāo)志。女性要想獲得解放，就必須和男性一樣有接受教育的權(quán)利，有_交際、_結(jié)婚的權(quán)利，有參加政治、經(jīng)濟(jì)工作的權(quán)利，有變革社會(huì)、移風(fēng)易俗的權(quán)利等等。

二、歷史和現(xiàn)實(shí)思想文化的淵源

中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史具有獨(dú)特的一面，也有其深沉的一面：是敦厚而又禁錮！滴水穿石非一日之寒，縱有許多精髓確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)，但錯(cuò)綜中也有許多槽粕令人頭痛！
要知道中國(guó)在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展后，已形成了一套“完美”禮教。這禮教對(duì)女性的制約可以說(shuō)是沒(méi)有人道的，是壓迫人性的�？梢詮囊恍┪膶W(xué)作品中尋得封建倫理道德對(duì)婦女的歧視。
班昭的著名女教書《女誡》中明白說(shuō)：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美�！蹦信拘圆煌�，因此他們的行為規(guī)范有巨大的差異�！抖Y記?郊特牲》“出乎大門而先男帥女，女從男，夫婦之義由此始也；幼從父兄，嫁從夫，夫死人子；夫也者也，夫也者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；夫也者夫也，夫也者以知帥人者也�！敝幸搀w現(xiàn)出了“三從四德”敬順之道。就連儒家孔老夫子都有這么一句話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”�？梢�(jiàn)儒學(xué)思想中把婦女和小人同等看待�！皨D女既是從屬者，沒(méi)有獨(dú)立的人格，因此，她們不但沒(méi)有參_，也不能擁有和男子同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)、受教育、婚姻家庭等等方面的的權(quán)利�！盵3] 中國(guó)的另一特色是歷代女教書之多，世所_。有的是當(dāng)朝統(tǒng)治者主持或親手編寫。如《女則》，是唐太宗時(shí)的長(zhǎng)孫皇后編著；《內(nèi)訓(xùn)》，是明朝成祖的仁孝文皇后著；有的是當(dāng)時(shí)最著名的大學(xué)問(wèn)家親自著述，如劉向的《列女傳》，班昭的《女誡》，蔡邕的《女訓(xùn)》，呂坤的《閨范》等！
除過(guò)行為規(guī)范方面，也可以從稱呼上看女性的地位。以前男性把自己妻子多稱為內(nèi)人、內(nèi)子，而女性把自己丈夫稱為外子�，F(xiàn)在我們北方男人還多稱自己妻子為“家里邊的”、“屋里頭的”、“做飯的”、“燒火的”，南方的多稱為“灶屋頭的”、“堂客”、“燒飯的”；而北方女性稱自己丈夫則是“外邊的”、“當(dāng)家的”、“當(dāng)家子”，南方是“外頭的”、“掌柜的”。反映出我們?cè)S多地區(qū)還存在著女性性別分工和性別歧視的觀念！
女性在家庭中的地位也很低。在祭祀時(shí)，由家長(zhǎng)（族長(zhǎng)）領(lǐng)著男性子弟及男性孫輩行禮，女性成員不得參與。出嫁了的女兒，是不能在娘家過(guò)除夕的。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，做女兒的本分，從事雙重勞動(dòng)，既是對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù)，又是將來(lái)出嫁前做媳婦的必修課程。而男孩兒放學(xué)回家，只參加一些輔助性的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。但是，他們一般不屑于做家務(wù)勞動(dòng)。如果有哪個(gè)男孩子去做家務(wù)之類的事情，就會(huì)被看作是沒(méi)有出息。甚至被笑話為“女人氣”、“婆姨腔”，認(rèn)為這是有傷男子漢的“陽(yáng)剛之身”。
曹雪芹就是在封建社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)一步殘害的背景下完成了《紅樓夢(mèng)》這部巨著，“‘自《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了’（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），中國(guó)小說(shuō)中才有對(duì)女性真正的尊重，乃至于矯枉過(guò)正，發(fā)展到女性崇拜，成為中國(guó)女權(quán)思想史上一個(gè)耀光點(diǎn)。這個(gè)光點(diǎn)的出現(xiàn)，固然由于作者天才大膽的創(chuàng)造，卻也有歷史和現(xiàn)實(shí)思想文化的淵源�！盵4]《紅樓夢(mèng)》吸取了前人積累的積極因素，以女性人格的異質(zhì)性進(jìn)一步弘揚(yáng)了女性的存在價(jià)值，無(wú)條件地尊重女性，甚至以女性為至尊、為神靈。以此作為一部小說(shuō)巨著鮮明突出的思想傾向，不僅前無(wú)古人，而且后無(wú)來(lái)者，值得注意；更從我國(guó)古代女權(quán)思想的發(fā)展看，也達(dá)到一個(gè)新的高度，值得格外“重視”�！都t樓夢(mèng)》專一稱揚(yáng)女子，表現(xiàn)出鮮明的女權(quán)意識(shí)。

三、《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出的女權(quán)意識(shí)

（一）賈寶玉的女權(quán)意識(shí)
賈寶玉是一個(gè)封建貴族階層內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象。他是曹雪芹筆下最富自己主觀色彩的人物……也是人生哲學(xué)的說(shuō)教者。[5]書中的寶玉，有曹雪芹的影子，作者的思想不自覺(jué)地通過(guò)他表現(xiàn)出來(lái)——尊重反對(duì)腐俗，否認(rèn)傳統(tǒng)禮教，蔑視功名利祿，同情被壓迫者，主張人與人相等，尊敬女性�！百Z寶玉是具有初步男人解放理念的人物形象，體現(xiàn)了曹雪芹思想中的女性主義與男性解放主義意識(shí)。在賈寶玉身上我們不但可以看到他秉具男人的人格特征，同時(shí)也可以看到秉具女性的人格特征�！盵6]他對(duì)女性的尊崇和對(duì)男人的貶抑，使他自覺(jué)或不自覺(jué)地以女性的品性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己，進(jìn)而使他的言行表現(xiàn)出較明顯的女性化特征。賈寶玉是一個(gè)女權(quán)至上論者，他同情女性、崇拜女性、謳歌女性，而對(duì)于男子，則充滿了鄙夷、厭惡和痛恨 ……（未完，全文共9213字，當(dāng)前僅顯示2516字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺析《紅樓夢(mèng)》中女權(quán)意識(shí)》）