中國人的信仰觀——非宗教的，而是家族的信仰

中國人的信仰觀
——非z-教的，而是家族的信仰
從歷史上來看，中國既是一個文明悠久的古國，又是一個多信仰多z-教的大國。z-教對于中華文明有著廣泛的深刻的影響，z-教文化也成為中華文化的重要組成部分。當然，自秦漢以來的至清末的兩千多年以來，中國一直是一個政治上專制而文化上多元的宗法等級國家。等級二字貫穿了整個封建時代，即使在今天，階級矛盾仍在中國社會存在，并且不斷地演化，只不過在這一時期退居二線下降為社會的次要矛盾了而已。人文理性較強的儒學成為了傳統(tǒng)文化的思想主干和基礎，z-教并不處于文化最核心的地位。中國人的信仰觀里，除了z-教還有其它理念。西方人常嘲諷中國是沒有信仰的國度，認為沒有z-教信仰是難以置信的。
什么是z-教？有人解釋為z-教是一種社會行為，他包括知道思想（信仰）、組織（z-教組織，如教會，僧侶）、行動（祭祀，禮儀等）、文化（z-教建筑，z-教繪畫，z-教音樂）等方面。但這些方面的共同指向的，最為根本的問題可能就是z-教對于超越精神和超越路徑的選擇及其帶來的終極性疑惑。根據(jù)這樣的理論，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是無疑屬于這個范疇的，且這位外國學者將
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兩位高僧在洛陽傳教，還為他們建造了白馬si。不久后的東漢時，民間流行的神仙方術與道家學說相結(jié)合，形成道教�！短浇�(jīng)》為其主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋_之道，宣揚散財救窮，自食自食其力。也就是此時中國的基本z-教格局也就形成了。之后迎來的一個佛教與道教的盛行時期為魏晉南北朝時期。社會動蕩不安，長期戰(zhàn)禍帶來的極大災難為佛教的盛行提供了土壤，是苦難人民的精神寄托。此期間，佛教宣揚靈魂不滅，生死輪回，因果報應，為在苦難中掙扎的窮苦百姓找到了精神寄托的道路，也適合統(tǒng)治者加強思想統(tǒng)治的需要，因而迅速傳播。可其廣泛傳播也帶來了巨大的負面影響。
首先，統(tǒng)治者利用佛教教義是人民甘心忍受剝削，安于現(xiàn)狀；其次，統(tǒng)治者廣修si塔，施舍錢財，浪費了廣大人民的大量血汗；第三，si院經(jīng)濟過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動人手與稅收，農(nóng)民的負擔加重。因此，又有人不斷出來反佛滅佛，南朝齊梁之際杰出的思想家范縝就是很好的例子。更為重要是當統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)了其弊端時，往往也會滅佛。北魏太武帝和北周武帝，從加強統(tǒng)治的角度出發(fā)，都曾先后兩次滅佛。更加有名的是唐玄宗統(tǒng)治前期，也曾限制佛教。裁汰僧侶，禁止建新佛si。不管是興佛滅佛，統(tǒng)治者都是基于自己的統(tǒng)治需要，并且其意志也在z-教的發(fā)展過程中起著至關重要的作用。這樣的外來z-教始終是作為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而存在的，統(tǒng)治者的意志極大地左右了其發(fā)展態(tài)勢。
中國文明并沒有z-教的先知或是權(quán)力極大的僧侶階級�；实圩陨肀闶菄痰匚蛔罡叩纳畟H以及至上的統(tǒng)治者，但民間的各種信仰也會被容忍（只不過其僧侶的政治發(fā)展空間會被縮減）。這種情況與中世紀的歐洲產(chǎn)生強烈對比，在歐洲，皇權(quán)與教權(quán)并駕齊驅(qū)，甚至于有時教會壓制了現(xiàn)世的統(tǒng)治者，而且統(tǒng)治者和人民所抱持的信仰都是一樣的。z-教的地位與在中國完全不一樣，特別是基督教對于歐美人的影響，更是為他們構(gòu)筑起了現(xiàn)代的道德觀，文化系統(tǒng)的基礎。
追述歐洲，羅馬自從建立的那一天起就認為自己的尊奉z-教的。他的第二位國王駑馬與公元前716登上王位以后，把人們對神的敬畏視為統(tǒng)治城市生活的重要內(nèi)容，市民們也相信城市的命運依賴神的恩惠 。他們在繼續(xù)擴張步伐的同時，也在往他們羅馬多神的萬神殿中加進他們“掠奪”來的神，共同構(gòu)筑他們的z-教體系。當他們接觸到一個完全不同于自己z-教信仰體系之時，單一的一神教完全替代他們所信奉的多神教，停止向神靈們獻祭，無疑最初的反應自然也是竭力的壓制，排斥。但即使是在這樣不斷地囚禁殉難中，羅馬人還是走向了對基督的皈依�；浇坛蔀榱肆_馬帝國的國教，特別是日耳曼蠻族_了羅馬帝國并給與羅馬世界古典文化毀滅性掃蕩之后，基督教及其教會幾乎成為了西方文化的集中體現(xiàn)和唯一承擔。面對帝國時代的一去不復返，z-教信仰的皈依似乎成了最好的去處。古希臘羅馬文化業(yè)被上帝脫去了昔日的光輝和獨立存在的地位，成為z-教神學的附庸 。
我們總是用批判的眼光看待歐洲中世紀，理所當然地將其與完全的z-教化、封建化、腐朽化相牽連。要么就是如中國一般z-教其實就是統(tǒng)治者思想專制的一種工具，要么就覺得是黑暗的教會年代。其實，事實并非如此。專業(yè)學習告訴我，首先中世紀的封建觀念和我們中國傳統(tǒng)的封建觀念是不一樣的。馬克思主義的史學家與西方和臺灣學者所定義的“封建”是兩個完全不同的概念。馬克思主義史學觀念中的“封建社會”是指地主或者是領主占有土地并剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會形態(tài)，而西方史學家所指的“封建社會”是由共主或者是中央王朝給王室成員、王族、功臣分封領地，是一種管理國家的制度，而非社會，屬于政治領域范疇。所以一些史學家認為中國不曾有過嚴格意義上的封建社會，或者說中國的封建社會之存在于周朝或者說西周時期。但根據(jù)馬克思主義史學的劃分觀點，至于春秋時期，當由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)工具的進步。當公田逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗教�，封建土地剝削方式的逐步建立，私有制的逐步確立，封建制度也逐步確立。自戰(zhàn)國時期后的相當一段長的時期中，至少在大多數(shù)人的觀念中就社會形態(tài)來講，是封建社會。兩者之間的不同也就決定了其國家運作及其它的不同，z-教在其的地位也有著相應的變化。但是封建社會中往往存在相當明顯的階級制度，如 ……（未完，全文共6344字，當前僅顯示2228字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國人的信仰觀——非z-教的，而是家族的信仰》）