中國古代親子關(guān)系之特色及其借鑒意義

目錄/提綱：……
一、親子關(guān)系重要性、親子沖突的本源
二、中國古代親子關(guān)系特點
（一）中國家庭淡化夫妻關(guān)系
（二）中國古代親子關(guān)系分析——優(yōu)勢與不足并存
3、講求孝道傳統(tǒng)孝道提倡“父慈子孝”
三、現(xiàn)代親子關(guān)系問題及借鑒
（一）現(xiàn)代親子關(guān)系特殊性
四、結(jié)語
……

中國古代親子關(guān)系之特色及其借鑒意義
——《生育制度》讀書筆記
【內(nèi)容摘要】家庭是社會中至關(guān)重要的組織結(jié)構(gòu)，它擔(dān)負著撫育的重要責(zé)任，但亦需承受隨之而來的矛盾與沖突。關(guān)注親子關(guān)系對整個社會體系的了解和研究有十分重要的意義。親子關(guān)系在中國古代家庭中占有尤為重要的地位，本文以費孝通先生的《生育制度》為基石，分析古代的親子關(guān)系的特色，并探尋對于當(dāng)下的借鑒。傳統(tǒng)親子關(guān)系及倫理道德有落后的方面，但在_和發(fā)展中也有不可替代的作用。要建立良好的親子關(guān)系現(xiàn)需要改變一些傳統(tǒng)性的錯誤，也需要為親子關(guān)系融以傳統(tǒng)倫理道德。
【關(guān)鍵詞】中國 古代 親子關(guān)系 特色 借鑒 《生育制度》

家庭對于每個人，對于我們整個社會來說，都是至關(guān)重要的�！叭祟悇�(chuàng)制家庭這一基本結(jié)構(gòu)，目的是在解決孩子的撫育問題，使每個孩子能靠著這個社會結(jié)構(gòu)長大，成為可以在社會中生活的分子�！� 但也正因為家庭需要擔(dān)負如此重要的責(zé)任，亦必須承受隨之產(chǎn)生的沖突與矛盾。父母承擔(dān)了撫養(yǎng)和教育子女的責(zé)任，也必須承擔(dān)親子沖突發(fā)生的風(fēng)險，而且這種沖突的概率幾乎是百分之一百的，因為父母要實現(xiàn)撫育責(zé)
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美國心理學(xué)家霍林沃思所提出的“心理性斷乳”，子女們進入了人生的新階段，他們要求逐步在家庭和社會上得到承認(rèn)，在親子關(guān)系中就表現(xiàn)在對父母叛逆和追求獨立，希望自己決定自己的事物，生活自立，經(jīng)濟自立。此時，親子之間在生活方式、價值觀念、興趣愛好等方面都會有明顯的差異。要減少親子間的矛盾、對立和沖突，需要父母充分尊重子代要求獨立的心理和愿望，使子代順利地成長起來；子女能夠看到父母撫育的苦心和重擔(dān)，擔(dān)負自己的責(zé)任，在實現(xiàn)初步的社會化之后，走出家庭，走向社會。
二、中國古代親子關(guān)系特點
家庭關(guān)系中，婚姻和血緣是兩個重要的支撐點，按這兩個支撐點可以將家庭關(guān)系分為縱向和橫向。橫向即可剖析為以夫妻關(guān)系核心的婚姻關(guān)系；而縱向的血緣關(guān)系則以親子關(guān)系為核心。夫妻關(guān)系和親子關(guān)系合起來就形成了費老所述的家庭結(jié)構(gòu)中的基本三角。
進行中西的比較分析，我們可以找到諸多差異。相較而言，西方家庭更注重夫妻關(guān)系，講求夫婦有愛，以夫妻關(guān)系維持親子關(guān)系。我國的家庭傳統(tǒng)是重視親子關(guān)系，講究夫婦有別，以親子關(guān)系維持夫妻關(guān)系。中國古代主流的儒家思想在論夫婦關(guān)系時，便是強調(diào)夫婦有別，對夫婦之愛論及很少，更多是依靠親子關(guān)系來維持夫妻關(guān)系。
（一）中國家庭淡化夫妻關(guān)系
夫妻之愛與親子之愛理論上應(yīng)是和諧的兩方面，而實際上兩者之間的矛盾是絕對的。從理性分析角度來看，夫妻應(yīng)當(dāng)有自己獨立的交流互動空間及隨之而產(chǎn)生的親密。但又必須承擔(dān)撫育這一重要而又基本的事業(yè)，費老稱其為“社會事業(yè)”，可見這一非動物本能的事業(yè)必將與夫妻之愛產(chǎn)生沖突。達到夫妻之愛與親子之愛的“兩全”，實屬難事，家家有本難念的經(jīng)，要實現(xiàn)家庭中的各項關(guān)系的和諧過于理想化。這兩項“愛”發(fā)生沖突時必將犧牲其中一項，而中國傳統(tǒng)社會中選擇了犧牲夫妻關(guān)系。
夫妻感情的淡化是中國傳統(tǒng)社會的特殊之處，也是其弊端所在�！榜T友蘭先生說“儒家論夫婦關(guān)系時，但言夫婦有別，從未言夫婦有愛�！逼鋵嵅坏谎韵鄲�，而且把婚姻看得十分嚴(yán)重，甚至帶著一些悲壯的調(diào)子�！� 夫妻相敬如賓是中國文化主流中的典型模范，而其中的情感成分則從未受到關(guān)注。與之形成明顯對比的是，中國古代對親子關(guān)系的強調(diào)。
（二）中國古代親子關(guān)系分析——優(yōu)勢與不足并存
1、“嚴(yán)父慈母”刻板印象
“由父母分別擔(dān)任社會性和生理的撫育工作。最普通的分工方式是嚴(yán)父慈母的安排�！边@在中國古代社會中表現(xiàn)的尤為明顯。在多年的“男權(quán)”社會中，我們中國的主流思想給予了男女在婚姻中的不等地位和明確的角色扮演。女人的活動范圍受限，家庭地位也較低，嚴(yán)父慈母的教養(yǎng)格局也是必然的。同時，在相敬如賓的倫理指導(dǎo)之下，“中國傳統(tǒng)社會很嚴(yán)格地把夫婦關(guān)系弄得“上床夫妻下床客”，但是對于男子的感情生活卻很少加以嚴(yán)格的拘束。” 可見在中國古代，男女在撫育方面的地位、能力、以及影響力都會有很大差異。
2、子不教，父之過——父輩責(zé)任重
中國古代十分重視家庭中的社會化過程，在親子關(guān)系之中，父輩的責(zé)任較之西方而言要繁復(fù)很多，同時，父母對子輩的期望亦高，“望子成龍”思想深刻。這樣，親子矛盾更為顯著，因為父輩在給予子女重擔(dān)的同時也將這責(zé)任挑在自己肩上。
儒家思想對“父”賦予了別樣的地位，“社會并不是個人的集合體，而是身份的結(jié)構(gòu)。墨子主張兼愛，孟子罵他無父意思就是說沒有了社會身份，沒有了結(jié)構(gòu)的人群是和禽獸一般了�！� 孟子這句話就體現(xiàn)了“父”非同尋常的身份，也體現(xiàn)了“父”的特殊性。中國古代“三綱”中的“父為子綱”，即是父權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。“父要子亡，子不敢不亡”，表明了家父對子女專制的人身支配權(quán)�！霸谶@樣的教育目標(biāo)與倫常觀點下，子女是沒有獨立人格的，是則獨立人格養(yǎng)成教育屈從于倫常教育。”
然而，我國古代的主流文獻中對親子沖突的描述是很有限的，提及此問題基本都是以批判否定態(tài)度，作為反面案例教育大眾。正統(tǒng)文化提倡家庭的和諧，提倡“父為子綱”，但從沖突產(chǎn)生的背景來看，完全的服從是不可能實現(xiàn)的。
3、講求 ……（未完，全文共5990字，當(dāng)前僅顯示2103字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國古代親子關(guān)系之特色及其借鑒意義》）