畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體路徑

目錄/提綱：……
一、公平正義的基本內(nèi)容
（一）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的公平正義觀
（二）西方思想中的公平正義觀
二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正離不開(kāi)法治公正
（一）立法公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的第一道堤壩
（二）司法公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的保護(hù)傘
三、法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體路徑
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畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體路徑

社會(huì)公正是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)公正就不可能有真正的和諧與穩(wěn)定�！皬膬r(jià)值的角度來(lái)看，社會(huì)主義的本質(zhì)在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)公平的重視�！倍劦缴鐣�(huì)公正，人們自然而然地就會(huì)聯(lián)想到法律。因?yàn)楣鳛樵u(píng)價(jià)法律正當(dāng)根據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，《管子•七法》中指出:“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”。從另一個(gè)意義上講，法律也已成為公平、正義的代名詞。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)依法_，已經(jīng)成為維護(hù)社會(huì)公平正義的顯著特征和最為有效的途徑，否則就等于將社會(huì)公正這座大廈立足于沙漠之上。正如有的學(xué)者指出的那樣，“法律是一個(gè)以多元利益并存為基礎(chǔ)的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制，是市場(chǎng)機(jī)制下國(guó)家權(quán)力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重要形式。只有運(yùn)用法律手段，才能夠平衡社會(huì)矛盾，才能夠激勵(lì)市場(chǎng)主體創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而從根本上消滅不和諧、不穩(wěn)定的根源——貧窮。”
我們注意到，新時(shí)期的歷次黨代會(huì)對(duì)法治問(wèn)題都給予了高度的重視，黨的十五大確立了“依法_”的基本方略，黨的十六大將“依法_基本方略得到全面落實(shí)”列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，黨的十七大明確提出加快建設(shè)社會(huì)主
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手段解決問(wèn)題，主張運(yùn)用仁義、禮樂(lè)的方式去解決。為此，他嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)擔(dān)任季氏家臣的冉有、子路說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之�！保ā墩撜Z(yǔ).季氏》）孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)或者一個(gè)家庭，不必怕財(cái)富不多，只怕分配不均；不必怕所屬的民眾太少，只怕沒(méi)有安定的環(huán)境。若是財(cái)富分配公平了，民眾就不會(huì)感到貧窮；境內(nèi)和諧和睦，民眾就不會(huì)少；社會(huì)安定有序，就不會(huì)被傾覆。果能如此，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就以仁義禮樂(lè)的教化來(lái)吸引他們。他們既然來(lái)了，就要好好地安撫他們，讓他們生活的安心。孟子發(fā)揮孔子的思想，提出了有“恒產(chǎn)”才有“恒心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要想取得持久穩(wěn)定的民心，就要有固定的產(chǎn)業(yè)來(lái)保障人民群眾的生活。“制民之產(chǎn)”，使“黎民不饑不寒”，老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，是實(shí)現(xiàn)“王道”政治的物質(zhì)基礎(chǔ)（《孟子•梁惠王上》）。古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，歸根到底是由分配不公、_過(guò)大引發(fā)的。常言道，“水平不流”、“人平不語(yǔ)”、“不平則鳴”，有時(shí)候公平正義確實(shí)比太陽(yáng)還要有光輝。
（二）西方思想中的公平正義觀
公平正義自古以來(lái)便是西方社會(huì)的首要核心價(jià)值。在西方文化中，公平正義不僅是人們最最為看重的道德品質(zhì)或德性之一，而且是社會(huì)賴以維系秩序和穩(wěn)定的根本道德規(guī)范，是整個(gè)社會(huì)政治法律制度的倫理基礎(chǔ)。在西方的國(guó)際化語(yǔ)言英語(yǔ)中，公平正義這一概念家族包含著justice（中文一般譯作“正義”或“公正”）、right（“正當(dāng)”或“正義”）、fairness（“公平”）、
impartiality（“不偏不倚”或“公正”）等語(yǔ)詞，但其中的基本語(yǔ)詞只有兩個(gè)，即justice和fairness。根據(jù)權(quán)威的《簡(jiǎn)明牛津詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，英語(yǔ)justice和fairness及其中文對(duì)應(yīng)詞“正義”、“公正”與“公平”都是同義詞，在日常語(yǔ)言中可以互換使用。
1、美德意義下的公平正義觀
柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于公平正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治_產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義：“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事�！痹谶@里，正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的，誠(chéng)實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位，以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實(shí)際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日，還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)注與討論。
2、新_主義視角下的公平正義觀
二戰(zhàn)后新_主義的旗幟性人物，約翰•羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)公平正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中，在無(wú)知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn)：第一個(gè)原則，每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本_體系相容的類似_體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。雖然對(duì)于無(wú)知之幕還有諸多爭(zhēng)議，但是其把_、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開(kāi)的邏輯順延下去，公平正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合，達(dá)到一種每個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正離不開(kāi)法治公正
實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正離不開(kāi)法治公正，中國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)更是呼喚法治公正。一般認(rèn)為，法治公正由立法公正和司法公正兩個(gè)方面組成，二者相互配合，缺一不可。
（一）立法公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的第一道堤壩
立法公正是實(shí)現(xiàn)法治公正的前提，法治本身能否實(shí)現(xiàn)公正，主要取決于法治所依據(jù)的法律本身是否公正。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:“國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法”。這也就是說(shuō)，立法公正的核心是有法可依，并且是要有反映社會(huì)各階層、各個(gè)方面、各個(gè)地域、各利害關(guān)系人的利益訴求，反映最廣大人民群眾利益要求的良法和善法可依。這也符合亞里士多德的觀點(diǎn)，他指出法治就是指:“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是制訂得良好的法律�！痹隈R克思看來(lái)，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中_獲得了一種與個(gè) ……（未完，全文共6677字，當(dāng)前僅顯示2345字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體路徑》）