干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（上）

目錄/提綱：……
一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德
（一）中國(guó)的和平崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)
（二）中國(guó)倫理型傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新
（三）中國(guó)傳統(tǒng)官德之于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉
二、中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源
（一）儒家的敢擔(dān)當(dāng)與拿得起
（二）法家的法術(shù)勢(shì)與管得住
（三）道家的常知足與看得開(kāi)
（四）佛教的名無(wú)常與放得下
三、中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
（一）《大學(xué)》與內(nèi)圣外王的政治思維模式
（二）《大學(xué)》三綱領(lǐng)與中國(guó)傳統(tǒng)官德的價(jià)值取向
……
干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（上）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授
很高興今天和大家一起來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)官德問(wèn)題。今天圍繞五個(gè)問(wèn)題跟大家一起來(lái)探討。首先，在今天這個(gè)時(shí)代為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德；第二，中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源；第三，探討中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)；第四，中國(guó)傳統(tǒng)官德追求的最高境界；第五，在當(dāng)今時(shí)代，我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意的問(wèn)題，我圍繞這五個(gè)問(wèn)題和大家來(lái)作一個(gè)分析。
一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德
（一）中國(guó)的和平崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)
第一點(diǎn)，為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德？這個(gè)問(wèn)題可以從好多角度和場(chǎng)面來(lái)展開(kāi)論述。今天，我僅從這三個(gè)角度跟大家作一個(gè)分析，首先，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德，涉及到中國(guó)和平的崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在GDP占到了世界第二。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的迅猛崛起，整個(gè)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法也在發(fā)生著重大的變化。特別是中國(guó)崛起以后，西方有很多國(guó)家提出來(lái)中國(guó)威脅論、中國(guó)擴(kuò)張論、大國(guó)霸權(quán)論等各種各樣的看法，像這一次的93閱兵，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有來(lái)，其中的原因很復(fù)雜，這里邊也反映出一個(gè)問(wèn)題，西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的重大區(qū)別。西方人從近現(xiàn)代以來(lái)有一個(gè)基本的看法，認(rèn)為任何第二號(hào)強(qiáng)國(guó)的崛起一定對(duì)頭號(hào)強(qiáng)國(guó)構(gòu)成威
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了一種更嶄新的方式，從這種意義上開(kāi)辟出真正中國(guó)特色的中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)的制度模式，如果沒(méi)有這樣一個(gè)戰(zhàn)略的高度來(lái)看待今天的問(wèn)題，不能站在人類道德制高點(diǎn)上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的意義和價(jià)值，就很難對(duì)傳統(tǒng)道德的價(jià)值意義作出深刻的分析來(lái)。這是第一點(diǎn)。
（二）中國(guó)倫理型傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新
第二點(diǎn)，中國(guó)倫理型的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新問(wèn)題。中國(guó)幾千年的文明，如果和人類歷史上其他發(fā)達(dá)國(guó)家的文明相比，包括和古代的文明相比，比如和印度文明、埃及文明、巴比倫文明相比，四大文明古國(guó)相比，包括與后來(lái)崛起的以希臘、羅馬為代表的歐洲文明相比，中華文明最大的特點(diǎn)是道德理想主義或倫理中心主義，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。中華文化對(duì)道德倫理問(wèn)題的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的民族，這是一種道德倫理型的文化。共產(chǎn)黨人作為對(duì)整個(gè)中國(guó)幾千年文明的一個(gè)繼承者，一個(gè)創(chuàng)新者，那在自身的執(zhí)政隊(duì)伍當(dāng)中，怎樣繼承幾千年優(yōu)秀文明的精華，這是共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要的歷史擔(dān)當(dāng)問(wèn)題，那在中國(guó)共產(chǎn)黨的幾十年的歷史上，對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題從來(lái)都是高度關(guān)注的，當(dāng)年延安整風(fēng)時(shí)，_提出來(lái)的一系列理論、主張，“為人民服務(wù)”，紀(jì)念白求恩里邊提到的“五種人理論”，做一個(gè)高尚的人，脫離低級(jí)行為的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)道德的人，有益于人民的人，所有的理論都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。
當(dāng)年在延安整風(fēng)有一本書(shū)的影響非常大，是劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，那在這本書(shū)當(dāng)中，劉少奇談到了共產(chǎn)黨人的政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)，還有一大塊內(nèi)容是道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)當(dāng)中大量引用了傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，比如“吾日三省吾身”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，由此強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人樹(shù)立的人格理想問(wèn)題，黨在歷史上對(duì)于這樣的問(wèn)題是高度關(guān)注的。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)官德之于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉
第三點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德，對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉有非常重要的價(jià)值和意義。自從十八大以后，習(xí)總書(shū)記上來(lái)，他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德問(wèn)題是高度關(guān)注的。比較印象深的幾次，十八大一結(jié)束，在全黨范圍內(nèi)召開(kāi)了全國(guó)組織部長(zhǎng)工作會(huì)，在全國(guó)組織部長(zhǎng)工作會(huì)上，習(xí)總書(shū)記提出來(lái)，衡量一個(gè)干部好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么？他提出信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔，自從他提出這個(gè)要求來(lái)以后，2014年4月份，中組部專門(mén)出臺(tái)了領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用條例修訂版，在修訂版的方方面面都體現(xiàn)出這五個(gè)要求來(lái)。這是一次。
再一次，去年2014年在兩代會(huì)上，總書(shū)記參加安徽省代表團(tuán)會(huì)時(shí)提出來(lái)“三嚴(yán)三實(shí)”問(wèn)題，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律已、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人要實(shí)。嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己、做人要實(shí)，每個(gè)問(wèn)題都涉及到領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)問(wèn)題，這是講得比較重的一次。
今年1月14號(hào)，他在會(huì)見(jiàn)中央黨校第一批縣委書(shū)記培訓(xùn)班時(shí)，提出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)干部“心中四有”，心中要有黨、有民、有責(zé)、有戒，特別是談到心中有戒問(wèn)題時(shí)，總書(shū)記花了很長(zhǎng)一段時(shí)間專門(mén)講十八大以后黨內(nèi)有很多干部出了問(wèn)題，對(duì)于這些違反紀(jì)律的干部來(lái)看，導(dǎo)致他的原因很多，但他認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是這些干部的思想道德出現(xiàn)了問(wèn)題、出現(xiàn)了滑坡，是引發(fā)他走向犯罪的一個(gè)最重要的原因之一，因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)的極端重要性。這是總書(shū)記的一貫傳統(tǒng)。
在2009年，當(dāng)時(shí)習(xí)近平同志作為中央黨校的校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)在開(kāi)學(xué)典禮上專門(mén)說(shuō)，他說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離開(kāi)的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍是一種以一當(dāng)十，含金量高的文化閱讀。緊接著，他就明確要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培育健全的道德品格，可見(jiàn)總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)的官德的一套理論，對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部黨性鍛煉的價(jià)值意義，他已經(jīng)做了非常清晰的說(shuō)明。
二、中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源
既然傳統(tǒng)道德文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的品行和德行的教育與培育有極端重要的意義，究竟如何來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？這就涉及到第二大問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)官德的思想來(lái)源，要全面系統(tǒng)地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)官德，就必須對(duì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)官德的各種思想流派的經(jīng)典著作有一個(gè)簡(jiǎn)單且宏觀的了解，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)官德是由儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等各種各樣的思想流派在長(zhǎng)期性的相互激蕩，應(yīng)運(yùn)化潤(rùn)，融會(huì)貫通基礎(chǔ)上形成了一個(gè)歷史悠久、輝煌龐大、豐富多彩的思想體系，那如何把握？這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。鑒于時(shí)間關(guān)系，我就集中圍繞著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官德生成影響最大的四個(gè)流派。一個(gè)是儒家，一個(gè)是法家，再一個(gè)是道家，再一個(gè)是佛教，我先作一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，我們從宏觀層面上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官德的思想主要來(lái)源先作一個(gè)分析。
（一）儒家的敢擔(dān)當(dāng)與拿得起
首先我們談儒家。儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)官德的一個(gè)最重要的思想來(lái)源。儒家原始經(jīng)典的著作主要是六經(jīng)和四書(shū)，六經(jīng)有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，《樂(lè)經(jīng) ……（未完，全文共10711字，當(dāng)前僅顯示2548字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（上）》）