目錄/提綱:……
一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德
(一)中國(guó)的和平崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)
(二)中國(guó)倫理型傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新
(三)中國(guó)傳統(tǒng)官德之于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉
二、中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源
(一)儒家的敢擔(dān)當(dāng)與拿得起
(二)法家的法術(shù)勢(shì)與管得住
(三)道家的常知足與看得開(kāi)
(四)佛教的名無(wú)常與放得下
三、中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
(一)《大學(xué)》與內(nèi)圣外王的政治思維模式
(二)《大學(xué)》三綱領(lǐng)與中國(guó)傳統(tǒng)官德的價(jià)值取向
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干部學(xué)習(xí)講稿:中國(guó)傳統(tǒng)官德(上)
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授
很高興今天和大家一起來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)官德問(wèn)題。今天圍繞五個(gè)問(wèn)題跟大家一起來(lái)探討。首先,在今天這個(gè)時(shí)代為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德;第二,中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源;第三,探討中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu);第四,中國(guó)傳統(tǒng)官德追求的最高境界;第五,在當(dāng)今時(shí)代,我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意的問(wèn)題,我圍繞這五個(gè)問(wèn)題和大家來(lái)作一個(gè)分析。
一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德
(一)中國(guó)的和平崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)
第一點(diǎn),為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德?這個(gè)問(wèn)題可以從好多角度和場(chǎng)面來(lái)展開(kāi)論述。今天,我僅從這三個(gè)角度跟大家作一個(gè)分析,首先,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德,涉及到中國(guó)和平的崛起與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?lián)?dāng)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化,現(xiàn)在GDP占到了世界第二。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的迅猛崛起,整個(gè)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法也在發(fā)生著重大的變化。特別是中國(guó)崛起以后,西方有很多國(guó)家提出來(lái)中國(guó)威脅論、中國(guó)擴(kuò)張論、大國(guó)霸權(quán)論等各種各樣的看法,像這一次的93閱兵,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有來(lái),其中的原因很復(fù)雜,這里邊也反映出一個(gè)問(wèn)題,西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的重大區(qū)別。西方人從近現(xiàn)代以來(lái)有一個(gè)基本的看法,認(rèn)為任何第二號(hào)強(qiáng)國(guó)的崛起一定對(duì)頭號(hào)強(qiáng)國(guó)構(gòu)成威
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了一種更嶄新的方式,從這種意義上開(kāi)辟出真正中國(guó)特色的中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)的制度模式,如果沒(méi)有這樣一個(gè)戰(zhàn)略的高度來(lái)看待今天的問(wèn)題,不能站在人類(lèi)道德制高點(diǎn)上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的意義和價(jià)值,就很難對(duì)傳統(tǒng)道德的價(jià)值意義作出深刻的分析來(lái)。這是第一點(diǎn)。
(二)中國(guó)倫理型傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新
第二點(diǎn),中國(guó)倫理型的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代共產(chǎn)黨人的繼承創(chuàng)新問(wèn)題。中國(guó)幾千年的文明,如果和人類(lèi)歷史上其他發(fā)達(dá)國(guó)家的文明相比,包括和古代的文明相比,比如和印度文明、埃及文明、巴比倫文明相比,四大文明古國(guó)相比,包括與后來(lái)崛起的以希臘、羅馬為代表的歐洲文明相比,中華文明最大的特點(diǎn)是道德理想主義或倫理中心主義,這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。中華文化對(duì)道德倫理問(wèn)題的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的民族,這是一種道德倫理型的文化。共產(chǎn)黨人作為對(duì)整個(gè)中國(guó)幾千年文明的一個(gè)繼承者,一個(gè)創(chuàng)新者,那在自身的執(zhí)政隊(duì)伍當(dāng)中,怎樣繼承幾千年優(yōu)秀文明的精華,這是共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要的歷史擔(dān)當(dāng)問(wèn)題,那在中國(guó)共產(chǎn)黨的幾十年的歷史上,對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題從來(lái)都是高度關(guān)注的,當(dāng)年延安整風(fēng)時(shí),_提出來(lái)的一系列理論、主張,“為人民服務(wù)”,紀(jì)念白求恩里邊提到的“五種人理論”,做一個(gè)高尚的人,脫離低級(jí)行為的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)道德的人,有益于人民的人,所有的理論都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。
當(dāng)年在延安整風(fēng)有一本書(shū)的影響非常大,是劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》,那在這本書(shū)當(dāng)中,劉少奇談到了共產(chǎn)黨人的政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng),還有一大塊內(nèi)容是道德修養(yǎng),道德修養(yǎng)當(dāng)中大量引用了傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句,比如“吾日三省吾身”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等,由此強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人樹(shù)立的人格理想問(wèn)題,黨在歷史上對(duì)于這樣的問(wèn)題是高度關(guān)注的。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)官德之于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉
第三點(diǎn),學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)官德,對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性鍛煉有非常重要的價(jià)值和意義。自從十八大以后,習(xí)總書(shū)記上來(lái),他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德問(wèn)題是高度關(guān)注的。比較印象深的幾次,十八大一結(jié)束,在全黨范圍內(nèi)召開(kāi)了全國(guó)組織部長(zhǎng)工作會(huì),在全國(guó)組織部長(zhǎng)工作會(huì)上,習(xí)總書(shū)記提出來(lái),衡量一個(gè)干部好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么?他提出信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔,自從他提出這個(gè)要求來(lái)以后,2014年4月份,中組部專(zhuān)門(mén)出臺(tái)了領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用條例修訂版,在修訂版的方方面面都體現(xiàn)出這五個(gè)要求來(lái)。這是一次。
再一次,去年2014年在兩代會(huì)上,總書(shū)記參加安徽省代表團(tuán)會(huì)時(shí)提出來(lái)“三嚴(yán)三實(shí)”問(wèn)題,要求領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律已、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人要實(shí)。嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己、做人要實(shí),每個(gè)問(wèn)題都涉及到領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)問(wèn)題,這是講得比較重的一次。
今年1月14號(hào),他在會(huì)見(jiàn)中央黨校第一批縣委書(shū)記培訓(xùn)班時(shí),提出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)干部“心中四有”,心中要有黨、有民、有責(zé)、有戒,特別是談到心中有戒問(wèn)題時(shí),總書(shū)記花了很長(zhǎng)一段時(shí)間專(zhuān)門(mén)講十八大以后黨內(nèi)有很多干部出了問(wèn)題,對(duì)于這些違反紀(jì)律的干部來(lái)看,導(dǎo)致他的原因很多,但他認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是這些干部的思想道德出現(xiàn)了問(wèn)題、出現(xiàn)了滑坡,是引發(fā)他走向犯罪的一個(gè)最重要的原因之一,因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)的極端重要性。這是總書(shū)記的一貫傳統(tǒng)。
在2009年,當(dāng)時(shí)習(xí)近平同志作為中央黨校的校長(zhǎng),當(dāng)時(shí)在開(kāi)學(xué)典禮上專(zhuān)門(mén)說(shuō),他說(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離開(kāi)的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍是一種以一當(dāng)十,含金量高的文化閱讀。緊接著,他就明確要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀倫理經(jīng)典,知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡,培育健全的道德品格,可見(jiàn)總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)的官德的一套理論,對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部黨性鍛煉的價(jià)值意義,他已經(jīng)做了非常清晰的說(shuō)明。
二、中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來(lái)源
既然傳統(tǒng)道德文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的品行和德行的教育與培育有極端重要的意義,究竟如何來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化?這就涉及到第二大問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)官德的思想來(lái)源,要全面系統(tǒng)地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)官德,就必須對(duì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)官德的各種思想流派的經(jīng)典著作有一個(gè)簡(jiǎn)單且宏觀的了解,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)官德是由儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等各種各樣的思想流派在長(zhǎng)期性的相互激蕩,應(yīng)運(yùn)化潤(rùn),融會(huì)貫通基礎(chǔ)上形成了一個(gè)歷史悠久、輝煌龐大、豐富多彩的思想體系,那如何把握?這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。鑒于時(shí)間關(guān)系,我就集中圍繞著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官德生成影響最大的四個(gè)流派。一個(gè)是儒家,一個(gè)是法家,再一個(gè)是道家,再一個(gè)是佛教,我先作一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納,我們從宏觀層面上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官德的思想主要來(lái)源先作一個(gè)分析。
(一)儒家的敢擔(dān)當(dāng)與拿得起
首先我們談儒家。儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)官德的一個(gè)最重要的思想來(lái)源。儒家原始經(jīng)典的著作主要是六經(jīng)和四書(shū),六經(jīng)有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,《樂(lè)經(jīng) ……(未完,全文共10711字,當(dāng)前僅顯示2548字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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