干部學(xué)習(xí)講稿：中國傳統(tǒng)官德（下）

目錄/提綱：……
三、中國傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
（三）《大學(xué)》八條目與中國傳統(tǒng)官德的生成機制
四、中國傳統(tǒng)官德追求的最高境界
（一）貴和尚中
（二）天道至誠
（三）至德無文
五、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意的三個問題
（一）用唯物史觀辯證剖析中國古代的官場文化
（二）傳統(tǒng)官德生成的制度環(huán)境與當(dāng)代中國的制度創(chuàng)新
（三）在深度本土化與高度國際化的循環(huán)互動中建構(gòu)當(dāng)代中國官德
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干部學(xué)習(xí)講稿：中國傳統(tǒng)官德（下）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

三、中國傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
（三）《大學(xué)》八條目與中國傳統(tǒng)官德的生成機制
講到“三明德”以后，《大學(xué)》開始講如何培養(yǎng)人的品行德性，如何修己以安人。它按照格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、_、平天下的“八條目”展開來說，我們就按照這套順序來研究。
首先，“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”，一個干部要想了解事物，致知，獲得知識，首先得把握事物，格物，要掌握、了解、分析事物的運行規(guī)律、運行軌跡，所以是“致知在格物”，要想獲得知識必須得即物而窮，必須得革各種事物，將它內(nèi)在的運行規(guī)律的道理完全掌握了，為什么必須這樣？《大學(xué)》里邊提出，“蓋人心之靈莫不有知”，儒家認(rèn)為，人心深處都有天然地具有某種知識，“而天下之物莫不有理”而天下之物都有自己運行的規(guī)律與道理。一個人惟于其理，事物運行的規(guī)律、道理還沒有完全窮盡，沒有完全把握時，“故其知有不盡也”，知識就不是特別完備，特別詳備，特別全面。那怎么才能詳備全面？“是以大學(xué)始教”，在大學(xué)剛開始教育人的時候，“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之”，必然讓學(xué)習(xí)的人先對天下的萬物的道理進(jìn)行深入的研究，對自己不知道的東西想盡辦法把它窮盡，了解了。“以求至乎其極”，一旦達(dá)到極點，全面把握了，“至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不致,而吾心之全體大用無不明矣”，一個人久久為功，只要專心致志，一個方面完全把握了，一旦煥然貫通時，那其他萬物的道理也會瞬間把
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人閑居為不善，無所不至”，小人在待著沒事的時候，做一些壞事，什么都敢做，無所不至，“見君子而后厭然”，忽然君子看見了，趕緊掩蓋起來，“掩其不善，而著其善”，顯示自己善良的一面。這種做法沒有用，“人之視己”，君子看你如見其肺肝然，一眼就看到你的肺上、肺上，看到你的心靈深處去了，你的這種掩蓋也無用�！洞髮W(xué)》緊接著說，“此謂誠于中，形于外”，一個人只有內(nèi)心的誠信，才能在外在顯現(xiàn)出來，閑居為不善，掩其不善，而著其善，沒有用，因此，“故君子必慎其獨也”。
《大學(xué)》里邊講的誠意的核心和關(guān)鍵是兩點，一個是反對偽善，再一個是力主慎獨。反對偽善，現(xiàn)在很多干部人格分裂，“兩面人現(xiàn)象”，臺上一套，臺下一套；當(dāng)面一套，背后一套；說一套，做一套，偽善的現(xiàn)象受到整個社會的職責(zé)。徐才厚的案件發(fā)生以后，很多人稱他為“國之妖孽”，大家到泰國旅游看到過人妖表演，一個男人弄一個假的大大的乳房，當(dāng)女人看，這是人妖。為什么稱徐才厚是“國之妖孽”，長期從事軍隊干部管理工作總政的主任，然后到軍委副主席，滿口講主義，馬列主義、中國特色社會主義，一心想生意，軍籍干部，什么樣的干部收多少錢。他是滿口講主義，一心想生意，言和行截然相反，那他對整個軍隊干部的思想影響是可想而知的，是人格分裂的現(xiàn)象。所以古人講，首先是反對偽善，一個人不能是人前手拉手，人后下毒手，這是一種完全的人格分裂的現(xiàn)象，要反對偽善。儒家講的誠意，還有一點是慎獨。
慎獨包括了兩個方面，一個是要防微杜漸，一個干部不能因小善而不為，不因小過而為之，要積小善以成大德，避免千里之堤，潰于蟻穴，習(xí)總書記當(dāng)年在福建工作時強調(diào)一個問題，他說，“領(lǐng)導(dǎo)干部小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，不要再推杯換盞中放松警惕，不要在小恩小惠前丟失原則，不要在輕歌曼舞中喪失人格”，這都強調(diào)的是防微杜漸的問題。慎獨除了防微杜漸以外，另一個方面是強調(diào)在別人不注意或注意不到的地方嚴(yán)格約束自己，一個人在眾目睽睽之下很注意檢點自己的行為，但在沒有人監(jiān)督時往往就放松，甚至肆無忌憚，一個人在脫離了外部喧囂世界的制約時，直接面對自我時，如果仍然能保持道德操守，這才算具備了真正的獨立的人格。
《大學(xué)》里邊講的慎獨，既不是一種外在的壓力使一個人才去有所行動，也不是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部慎獨，就是喜歡孤獨，有對孤獨本身的天然嗜好，不是這兩個意思，那慎獨的本質(zhì)是指一個干部能夠?qū)⒚翡J的反思意識深入到內(nèi)心世界，對自己真實的本性有一種明察秋毫，正視對自己內(nèi)在情感的微妙征兆，深入而精細(xì)的查之，才能夠使自己按照內(nèi)心主體的要求，在充分發(fā)揮自我能動性的基礎(chǔ)上來執(zhí)行漫長而緊張的自我修養(yǎng)任務(wù)。從這種意義上，慎獨既是一個重要的道德修養(yǎng)方法，某種意義上，也是人的一種極高的道德修養(yǎng)境界。一個人只有做到了慎獨的份上，到這種境界，才能表里如一，言行一致，從而避免偽善現(xiàn)象的發(fā)生，這是《大學(xué)篇》講的誠意。
下面是正心�！洞髮W(xué)篇》講到正心時說，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正”、“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”，一個人在修身的最關(guān)鍵的地方，心要正，因為一個人在心不正的狀態(tài)下，他評價一個人，看一個人，很難做到公平正義。如果一個人身有所忿的，在特別憤怒的時候，他評價人、做事、作決策不可能做得正確，特別恐懼時也不會作出正確的決策。有所好樂，極度喜歡，熱愛一件事、喜歡一個人的時候，也不會作出正確的決策，特別憂患、擔(dān)心、害怕，老擔(dān)心出事，偏偏就得失，這個背景下也不得其正。所以，一個人的心不在正位上，就會出現(xiàn)視而不見、聽而不聞、食而不知其味。他強調(diào)修身的核心就在于正其心�！洞髮W(xué)》講的正心包括兩層含義，一個是以理導(dǎo)欲，你之所以是人，就因為你有各種情欲，比如愛恨情愁、喜怒哀樂以及各種紛紜復(fù)雜的社會利益糾結(jié)在你身上。在這種情感利益交織在一起時，怎么有道德理性控制本能情欲，把本能情欲控制在合理的范圍內(nèi)，來引導(dǎo)本能情欲，以情，以理導(dǎo)欲，以理化情，這才是《大學(xué)》正心的首先一個要求。因此，明代著名心學(xué)家王陽明有一句話，他說，“人人皆有定盤針，萬物根源總在心”。
除了以理導(dǎo)欲以外，《大學(xué)》中講的正心的第二層含義是呼喚良心。良心是指一個干部在做某一個事之前，他會根據(jù)良心的指引作出正確的選擇，在行為過程當(dāng)中，接受良心的監(jiān)督，糾正自己行為的偏差。那在行為結(jié)束以后，尊重良心的評價和情感反映，這是良心的作用。一個干部怎么算是有良心？這一生，今天在這個省工作，明天到那個省，到那個地區(qū)，從這個部門到另一個部門，由科級干部慢慢升到處級、局級干部，人在不停地變換著，傳統(tǒng)文化中講，“吾生本無鄉(xiāng)”，哪兒是我的故鄉(xiāng)，這是第一故鄉(xiāng)，這是第二故鄉(xiāng)，但無論我走到哪里，進(jìn)步到什么樣的位置上，都是心安理得地來做事就行，我做了一個事情，作了一個決策，心安理得就是我的追求。所以，呼喚良心，吾生本為鄉(xiāng)，心安是歸處，這是干部正心應(yīng)首先做到的重要一點，這是格物致知，誠意正心的意思。
第三個是修齊治平。先從修身講起，儒家講修身時，《大學(xué)》里邊認(rèn)為修身的核心是公道正派�！洞髮W(xué)篇》里談到修身時，一個人在特別的喜好，偏愛一個人的時候，在特別討厭和憎惡一個人的時候，在非常敬畏、仰視一個人的時候，在哀憐、悲鳴一個人的時候，或是在特別地鄙視和怠慢一個人的時候，都會由于缺乏基本的公平正義感，而無法正確地看待和評價這個人，在這種情況下都不是修身所要求的，那真正的修身的境界是“好而知其惡”，非常喜歡一個人，但對他身上的優(yōu)點和 ……（未完，全文共16288字，當(dāng)前僅顯示2930字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中國傳統(tǒng)官德（下）》）