干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（下）

目錄/提綱：……
三、中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
（三）《大學(xué)》八條目與中國(guó)傳統(tǒng)官德的生成機(jī)制
四、中國(guó)傳統(tǒng)官德追求的最高境界
（一）貴和尚中
（二）天道至誠(chéng)
（三）至德無(wú)文
五、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意的三個(gè)問(wèn)題
（一）用唯物史觀辯證剖析中國(guó)古代的官場(chǎng)文化
（二）傳統(tǒng)官德生成的制度環(huán)境與當(dāng)代中國(guó)的制度創(chuàng)新
（三）在深度本土化與高度國(guó)際化的循環(huán)互動(dòng)中建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)官德
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干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（下）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

三、中國(guó)傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
（三）《大學(xué)》八條目與中國(guó)傳統(tǒng)官德的生成機(jī)制
講到“三明德”以后，《大學(xué)》開(kāi)始講如何培養(yǎng)人的品行德性，如何修己以安人。它按照格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、_、平天下的“八條目”展開(kāi)來(lái)說(shuō)，我們就按照這套順序來(lái)研究。
首先，“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”，一個(gè)干部要想了解事物，致知，獲得知識(shí)，首先得把握事物，格物，要掌握、了解、分析事物的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行軌跡，所以是“致知在格物”，要想獲得知識(shí)必須得即物而窮，必須得革各種事物，將它內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律的道理完全掌握了，為什么必須這樣？《大學(xué)》里邊提出，“蓋人心之靈莫不有知”，儒家認(rèn)為，人心深處都有天然地具有某種知識(shí)，“而天下之物莫不有理”而天下之物都有自己運(yùn)行的規(guī)律與道理。一個(gè)人惟于其理，事物運(yùn)行的規(guī)律、道理還沒(méi)有完全窮盡，沒(méi)有完全把握時(shí)，“故其知有不盡也”，知識(shí)就不是特別完備，特別詳備，特別全面。那怎么才能詳備全面？“是以大學(xué)始教”，在大學(xué)剛開(kāi)始教育人的時(shí)候，“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之”，必然讓學(xué)習(xí)的人先對(duì)天下的萬(wàn)物的道理進(jìn)行深入的研究，對(duì)自己不知道的東西想盡辦法把它窮盡，了解了�！耙郧笾梁跗錁O”，一旦達(dá)到極點(diǎn)，全面把握了，“至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不致,而吾心之全體大用無(wú)不明矣”，一個(gè)人久久為功，只要專心致志，一個(gè)方面完全把握了，一旦煥然貫通時(shí)，那其他萬(wàn)物的道理也會(huì)瞬間把
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人閑居為不善，無(wú)所不至”，小人在待著沒(méi)事的時(shí)候，做一些壞事，什么都敢做，無(wú)所不至，“見(jiàn)君子而后厭然”，忽然君子看見(jiàn)了，趕緊掩蓋起來(lái)，“掩其不善，而著其善”，顯示自己善良的一面。這種做法沒(méi)有用，“人之視己”，君子看你如見(jiàn)其肺肝然，一眼就看到你的肺上、肺上，看到你的心靈深處去了，你的這種掩蓋也無(wú)用�！洞髮W(xué)》緊接著說(shuō)，“此謂誠(chéng)于中，形于外”，一個(gè)人只有內(nèi)心的誠(chéng)信，才能在外在顯現(xiàn)出來(lái)，閑居為不善，掩其不善，而著其善，沒(méi)有用，因此，“故君子必慎其獨(dú)也”。
《大學(xué)》里邊講的誠(chéng)意的核心和關(guān)鍵是兩點(diǎn)，一個(gè)是反對(duì)偽善，再一個(gè)是力主慎獨(dú)。反對(duì)偽善，現(xiàn)在很多干部人格分裂，“兩面人現(xiàn)象”，臺(tái)上一套，臺(tái)下一套；當(dāng)面一套，背后一套；說(shuō)一套，做一套，偽善的現(xiàn)象受到整個(gè)社會(huì)的職責(zé)。徐才厚的案件發(fā)生以后，很多人稱他為“國(guó)之妖孽”，大家到泰國(guó)旅游看到過(guò)人妖表演，一個(gè)男人弄一個(gè)假的大大的乳房，當(dāng)女人看，這是人妖。為什么稱徐才厚是“國(guó)之妖孽”，長(zhǎng)期從事軍隊(duì)干部管理工作總政的主任，然后到軍委副主席，滿口講主義，馬列主義、中國(guó)特色社會(huì)主義，一心想生意，軍籍干部，什么樣的干部收多少錢。他是滿口講主義，一心想生意，言和行截然相反，那他對(duì)整個(gè)軍隊(duì)干部的思想影響是可想而知的，是人格分裂的現(xiàn)象。所以古人講，首先是反對(duì)偽善，一個(gè)人不能是人前手拉手，人后下毒手，這是一種完全的人格分裂的現(xiàn)象，要反對(duì)偽善。儒家講的誠(chéng)意，還有一點(diǎn)是慎獨(dú)。
慎獨(dú)包括了兩個(gè)方面，一個(gè)是要防微杜漸，一個(gè)干部不能因小善而不為，不因小過(guò)而為之，要積小善以成大德，避免千里之堤，潰于蟻穴，習(xí)總書(shū)記當(dāng)年在福建工作時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，“領(lǐng)導(dǎo)干部小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，不要再推杯換盞中放松警惕，不要在小恩小惠前丟失原則，不要在輕歌曼舞中喪失人格”，這都強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸的問(wèn)題。慎獨(dú)除了防微杜漸以外，另一個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)在別人不注意或注意不到的地方嚴(yán)格約束自己，一個(gè)人在眾目睽睽之下很注意檢點(diǎn)自己的行為，但在沒(méi)有人監(jiān)督時(shí)往往就放松，甚至肆無(wú)忌憚，一個(gè)人在脫離了外部喧囂世界的制約時(shí)，直接面對(duì)自我時(shí)，如果仍然能保持道德操守，這才算具備了真正的獨(dú)立的人格。
《大學(xué)》里邊講的慎獨(dú)，既不是一種外在的壓力使一個(gè)人才去有所行動(dòng)，也不是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部慎獨(dú)，就是喜歡孤獨(dú)，有對(duì)孤獨(dú)本身的天然嗜好，不是這兩個(gè)意思，那慎獨(dú)的本質(zhì)是指一個(gè)干部能夠?qū)⒚翡J的反思意識(shí)深入到內(nèi)心世界，對(duì)自己真實(shí)的本性有一種明察秋毫，正視對(duì)自己內(nèi)在情感的微妙征兆，深入而精細(xì)的查之，才能夠使自己按照內(nèi)心主體的要求，在充分發(fā)揮自我能動(dòng)性的基礎(chǔ)上來(lái)執(zhí)行漫長(zhǎng)而緊張的自我修養(yǎng)任務(wù)。從這種意義上，慎獨(dú)既是一個(gè)重要的道德修養(yǎng)方法，某種意義上，也是人的一種極高的道德修養(yǎng)境界。一個(gè)人只有做到了慎獨(dú)的份上，到這種境界，才能表里如一，言行一致，從而避免偽善現(xiàn)象的發(fā)生，這是《大學(xué)篇》講的誠(chéng)意。
下面是正心�！洞髮W(xué)篇》講到正心時(shí)說(shuō)，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正。有所好樂(lè),則不得其正。有所憂患,則不得其正”、“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”，一個(gè)人在修身的最關(guān)鍵的地方，心要正，因?yàn)橐粋�(gè)人在心不正的狀態(tài)下，他評(píng)價(jià)一個(gè)人，看一個(gè)人，很難做到公平正義。如果一個(gè)人身有所忿的，在特別憤怒的時(shí)候，他評(píng)價(jià)人、做事、作決策不可能做得正確，特別恐懼時(shí)也不會(huì)作出正確的決策。有所好樂(lè)，極度喜歡，熱愛(ài)一件事、喜歡一個(gè)人的時(shí)候，也不會(huì)作出正確的決策，特別憂患、擔(dān)心、害怕，老擔(dān)心出事，偏偏就得失，這個(gè)背景下也不得其正。所以，一個(gè)人的心不在正位上，就會(huì)出現(xiàn)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味。他強(qiáng)調(diào)修身的核心就在于正其心�！洞髮W(xué)》講的正心包括兩層含義，一個(gè)是以理導(dǎo)欲，你之所以是人，就因?yàn)槟阌懈鞣N情欲，比如愛(ài)恨情愁、喜怒哀樂(lè)以及各種紛紜復(fù)雜的社會(huì)利益糾結(jié)在你身上。在這種情感利益交織在一起時(shí)，怎么有道德理性控制本能情欲，把本能情欲控制在合理的范圍內(nèi)，來(lái)引導(dǎo)本能情欲，以情，以理導(dǎo)欲，以理化情，這才是《大學(xué)》正心的首先一個(gè)要求。因此，明代著名心學(xué)家王陽(yáng)明有一句話，他說(shuō)，“人人皆有定盤針，萬(wàn)物根源總在心”。
除了以理導(dǎo)欲以外，《大學(xué)》中講的正心的第二層含義是呼喚良心。良心是指一個(gè)干部在做某一個(gè)事之前，他會(huì)根據(jù)良心的指引作出正確的選擇，在行為過(guò)程當(dāng)中，接受良心的監(jiān)督，糾正自己行為的偏差。那在行為結(jié)束以后，尊重良心的評(píng)價(jià)和情感反映，這是良心的作用。一個(gè)干部怎么算是有良心？這一生，今天在這個(gè)省工作，明天到那個(gè)省，到那個(gè)地區(qū)，從這個(gè)部門到另一個(gè)部門，由科級(jí)干部慢慢升到處級(jí)、局級(jí)干部，人在不停地變換著，傳統(tǒng)文化中講，“吾生本無(wú)鄉(xiāng)”，哪兒是我的故鄉(xiāng)，這是第一故鄉(xiāng)，這是第二故鄉(xiāng)，但無(wú)論我走到哪里，進(jìn)步到什么樣的位置上，都是心安理得地來(lái)做事就行，我做了一個(gè)事情，作了一個(gè)決策，心安理得就是我的追求。所以，呼喚良心，吾生本為鄉(xiāng)，心安是歸處，這是干部正心應(yīng)首先做到的重要一點(diǎn)，這是格物致知，誠(chéng)意正心的意思。
第三個(gè)是修齊治平。先從修身講起，儒家講修身時(shí)，《大學(xué)》里邊認(rèn)為修身的核心是公道正派。《大學(xué)篇》里談到修身時(shí)，一個(gè)人在特別的喜好，偏愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，在特別討厭和憎惡一個(gè)人的時(shí)候，在非常敬畏、仰視一個(gè)人的時(shí)候，在哀憐、悲鳴一個(gè)人的時(shí)候，或是在特別地鄙視和怠慢一個(gè)人的時(shí)候，都會(huì)由于缺乏基本的公平正義感，而無(wú)法正確地看待和評(píng)價(jià)這個(gè)人，在這種情況下都不是修身所要求的，那真正的修身的境界是“好而知其惡”，非常喜歡一個(gè)人，但對(duì)他身上的優(yōu)點(diǎn)和 ……（未完，全文共16288字，當(dāng)前僅顯示2930字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)傳統(tǒng)官德（下）》）