論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢——借鑒黑格爾哲學(xué)的研究

論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢——借鑒黑格爾哲學(xué)的研究

[摘要]黑格爾哲學(xué)中有關(guān)意識從外在到自我再到自我意識的學(xué)說，對于從整體上描述經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢，也具有借鑒意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象化歸為外在的物、人的勞動和人的快樂判斷來看，可以發(fā)現(xiàn)出一條自我意識逐漸上升的脈絡(luò)來。這種思路是從宏觀的層面上看到的趨勢，并不意味著處于后發(fā)的學(xué)說能夠完全取代先發(fā)的學(xué)說。
[關(guān)鍵詞]黑格爾； 自我意識； 化歸； 社會科學(xué)

普通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。而對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的考察，則必須借助非經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。在人類所有的知識中，哲學(xué)往往會因包涵廣泛、思想深邃而成為其他學(xué)科發(fā)展的策源地。經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的許多例子都能說明哲學(xué)發(fā)揮的重要作用。不僅如此，對于現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展規(guī)律的研究，也可以通過哲學(xué)分析得到新的觀點(diǎn)。

一
在哲學(xué)的歷史中，黑格爾是無法省略的重要人物。他使用正－反－合的分析，將當(dāng)時(shí)近乎全部的知識大圓圈套小圓圈似的納入到了一個(gè)巨大的體系中。他用辯證邏輯取代了傳統(tǒng)的形式邏輯，創(chuàng)造了成為馬克思主義直接源泉的辯證法。雖然他唯心地強(qiáng)調(diào)精神的重要地位，將世界解釋成為精神的產(chǎn)物，但他對理性的強(qiáng)調(diào)也使得人們
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重要的作用，這個(gè)時(shí)候自我在認(rèn)識的過程中可以成為與外界同等重要的一環(huán)，那些原本對外界毫不懷疑的思路變成了外界是經(jīng)過自我加工過的思路。這種過程表現(xiàn)在某一學(xué)科上，就是學(xué)科的革命。

二
現(xiàn)今人類所有的學(xué)問之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑已經(jīng)成為了一門顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分，每年有大量學(xué)生畢業(yè)后是依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識獲得工作機(jī)會。然而，與其他學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)如此蓬勃的發(fā)展勢頭卻掩蓋不了它短暫歷史——如果按照《國富論》算，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不到250歲，既是按重商主義的出現(xiàn)開始計(jì)算，也才僅僅500多年。這么短的時(shí)間遠(yuǎn)不能與從希臘羅馬時(shí)就已經(jīng)成為人們的重要議題的政治學(xué)和法學(xué)相比，更不談?chuàng)碛?000年歷史的天文學(xué)和幾何學(xué)了。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻有著悠久的歷史，可以說早在石器時(shí)代，從人類懂得物的占有和對占有物的交換的那一刻起，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就產(chǎn)生了。從那時(shí)一直到近代，可能是因?yàn)樘椒病⑻Ｒ�，�?jīng)濟(jì)現(xiàn)象一直顯有人問津。人類學(xué)術(shù)的主體，基本上被一些稍微遠(yuǎn)離人類自身的哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)問所占據(jù)。
在希臘羅馬時(shí)代，經(jīng)濟(jì)（Economy）最初的意義是一種家庭的治理之術(shù)（如亞里士多德）,其內(nèi)涵更與理財(cái)學(xué)和管理學(xué)近似。經(jīng)濟(jì)用于了政治目的，就產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Political Economy）（如柏拉圖），但在希臘羅馬時(shí)代，所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也僅僅是將一些簡單的分析使用到政治中來而已。雖然那個(gè)時(shí)代商業(yè)比較發(fā)達(dá)，但經(jīng)濟(jì)（Economy）似乎并不對商業(yè)問題表現(xiàn)出什么興趣來。中世紀(jì)禁欲主義的盛行，經(jīng)濟(jì)異常凋敝。這一時(shí)期人們對神的關(guān)注抑制了人們對自身的探究，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的討論也僅僅限于個(gè)別概念，談不上有什么大的發(fā)展。在中世紀(jì)晚期，隨著民族國家在連綿不斷的戰(zhàn)爭中逐漸興起，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門能使得國家在戰(zhàn)亂中致勝學(xué)問終于得到的發(fā)展，雖然用現(xiàn)在的眼光來看重商主義提出的觀點(diǎn)還十分幼稚，但它至少還是將表面上看來毫不相關(guān)的事情用一種解釋聯(lián)系了起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)才開始了它遲到的發(fā)展歷程。
如同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)在最初的階段提出經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）從哪里來的基本問題（我把這個(gè)問題稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的化歸問題）。一種新的學(xué)問的誕生后，總希望找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以便于這門學(xué)問能夠穩(wěn)固地發(fā)展下去，同時(shí)這種尋找根基的過程中也是給學(xué)科劃定界限的過程�；瘹w問題的出現(xiàn)，充分表明了經(jīng)過常年的積累后，外在的現(xiàn)象終于成為了我們頭腦中思索的對象。經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始將研究簡單化為財(cái)富，這一時(shí)期的政治形式又迫切要求一切以聚斂錢財(cái)為目的，所以，結(jié)合了傳統(tǒng)理財(cái)學(xué)思路和為政治而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)（Economy）開始從國家財(cái)富的思考中尋找到了突破的思路。

三
α
重商主義將經(jīng)濟(jì)化歸為商業(yè)帶來的貨幣。他們從國家的對外貿(mào)易的統(tǒng)計(jì)資料出發(fā)，簡單地將國家財(cái)富的增長說成是來自于對外貿(mào)易。在這種以貨幣交換貨物的貿(mào)易中，重商主義更加強(qiáng)調(diào)貨幣的重要意義，以至于順差與否成為了衡量富裕的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了使得自己國家獲得更多的利益，只能用非常規(guī)的手段管制貿(mào)易，損人利己的政策造成了國家間的摩擦，反而激化了國家間的矛盾。這種片面強(qiáng)調(diào)貿(mào)易中貨幣的作用的錯(cuò)誤原因正是對經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤化歸。重商主義者只看到了貿(mào)易這一表面現(xiàn)象，貿(mào)易雖然促使一個(gè)國家富裕起來，但這種簡單的理論只是把一個(gè)國家的富裕建立在對其他國家的貧困之上。在他們看來，全世界的經(jīng)濟(jì)總量是保持靜態(tài)的，并不存在從歷史的眼光來看的經(jīng)濟(jì)的增長。所以，重商主義對經(jīng)濟(jì)的化歸是非常有限的，它并沒有從真正意義上回答經(jīng)濟(jì)起源的問題。這種片面地將經(jīng)濟(jì)化歸于某物的理論帶有了明顯的學(xué)科初始的痕跡。
重農(nóng)主義是誕生于法國這個(gè)歐洲農(nóng)業(yè)國大國的學(xué)說。重農(nóng)主義強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要作用，認(rèn)為農(nóng)業(yè)才是真正創(chuàng)造財(cái)富的行業(yè)，由此提出了國家要促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展理論。從字面上看，重農(nóng)和重商似乎是一組對稱的概念，但其實(shí)卻有很大的差別。重農(nóng)主義化歸的農(nóng)業(yè)依靠的作物生長的自然力，這種自然力并不是完全來自于人類現(xiàn)有的財(cái)富總和，而是人類通過勞作將其從自然中帶到社會之中的。對經(jīng)濟(jì)的這種解釋至少正面地回答了經(jīng)濟(jì)起源的問題。正是因?yàn)樯鐣傌?cái)富可以通過農(nóng)業(yè)得到增長，人類才能建立一種向上的社會發(fā)展觀，才能談得上在經(jīng)濟(jì)活動上為自我的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造條件。重農(nóng)主義對農(nóng)業(yè)和土地的論述整整影響了幾代人，直到機(jī)器大工業(yè)在歐洲確立，土地還一直被各種思想家論述成為人 ……（未完，全文共6524字，當(dāng)前僅顯示2291字，請閱讀下面提示信息。收藏《論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢——借鑒黑格爾哲學(xué)的研究》）