干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說

目錄/提綱：……
一、業(yè)與報
二、業(yè)力輪回論
（一）業(yè)力輪回
（二）過去二支因
（三）現在五支果
（四）現在三支因
（五）未來二支果
（六）流轉緣起與還滅緣起
三、佛教思想對構建和諧社會的意義
（一）以菩薩積極進取的精神改變人類共業(yè)
（二）從心開始的三個面向
（三）外王層次
……
干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說
王雷泉 教授
復旦大學z-教研究所所長、哲學學院z-教研究室主任
課程前言
　　那么佛教，我們講過佛教有兩大支柱，“緣起論”和“業(yè)力論”。這一個中心兩個基本點，緣起論是佛教的直接基礎。它指向空，業(yè)力論指向“有”，就是因果報應，因果的規(guī)律，力能不少。所以這個兩者就空有兩論就構成了佛教的教義的兩大支柱，缺一不可。
　　在八十年代，在1987年4月23號，中國佛教協會成立了中國佛教文化研究所，聘請了一些名流學者擔任特教研究員，其中就有梁漱溟先生。他們請梁漱溟先生發(fā)言，這個發(fā)言的記錄就整理出來200多個字。在這個兩百多個字的發(fā)言當中，他就講到兩點。他說佛教歸根結底就是兩句話，第一句話佛教強調三世輪回，就是一個人的生命精神之前有前世，精神之后有來生，這三世的因果關系歷來不少，這是第一點。第二句話談大乘的菩薩精神，心里面唯有他人沒有自己，他說歸根到底佛教就兩句話。所以在80年代后期當時我聽到這句話的時候，心中是非常震撼的。因為人之將死，其言也善。當時我就隱隱感到梁漱溟先生即將不久于人世。因為因果報應理論這個業(yè)力輪回之說，很多都把它看成一個封建迷信，是一個去除的糟粕。恰恰錯了，這是佛教的思想，非常重要的一面。所以二十多年之后，我們回過頭來再看梁漱溟先生的驚世駭作的言論可以看到他的苦心。
　　剛才我們講過佛教教義擁有兩大支柱：“緣起論”和“業(yè)力因果論”，也叫業(yè)力輪回說。這個佛教對于宇宙人生流轉的解釋基于“緣起論”。什么叫做“緣起論”？緣就是條件就是關系，萬事萬物都在一定的條件關系中而產生而發(fā)展然后走向滅亡，萬物皆不例外，
……（新文秘網http://m.jey722.cn省略1092字，正式會員可完整閱讀）……　
報，這個報應非常迅速。事情從5月份開始揭露出來，壓住想偷偷的把它換掉。結果8月份輪到奧運，地方政府出于奧運的考慮或者種種考慮，把它壓住，想過了奧運再說，完了，現在引起連鎖反應。這里面這個果報非常迅速，叫現世報，馬上就報。
　　中國有句古話，這個業(yè)用我們老百姓通俗的語言來講叫做善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到；時間一到，統統都報。有些人懷疑說這個世界上好人沒有好報，而壞人往往是吃香的喝辣的，他說你這個正義何在？公平何在？佛教講不要著急，因為佛教的時間觀說時間是漫長的，所以他說報應有現世報，叫現生受報，有此生受報和后生受報，三世受報。現生受報這個三鹿公司這個非常明顯的，馬上報應，董事長抓起來審判。后生受報，就是死了以后受到報應。這個因緣承受果報承受，叫做惡貫滿盈，把他抓出來，再進行時報的審判，甚至還有更漫長的要經過無數次的轉世之后，這個因果報應才承受，來執(zhí)行這個姍姍來遲的果報，來保證這個正義。就是善惡一定會有相應的后果，你做善事有樂報，做惡心有苦報，但是它有一個遲早的關系。所以用這個來證明了來說明善惡因果的公平性原則。
　　那么業(yè)我們剛才講過有別業(yè)與共業(yè)，這個別業(yè)是每一個生命個體自己所做的行為，他要承受相應的后果，這個別業(yè)。那就是說每個人要為自己的行為負責，所以他有相應的果報。但是還有共業(yè)。因為我們生活在一個社會之中，社會_由小到大，最小的單元是家庭。所以共業(yè)圈最小的共業(yè)單位是夫妻關系就是家庭關系，夫妻本位共林鳥，這個共林鳥就是共業(yè)圈，一個最小的共業(yè)圈單位。我們說有緣來相會，不是冤家不聚頭，夫妻關系大概就是這么回事。我們曾經請過一個法師來講三世學，他講的好玩的很。他說夫妻關系實際上是一種債務關系，前世的債務沒有完成，這輩子繼續(xù)來吵架來了。所以你要把這個關系中斷，要么就消解矛盾，你吵得再厲害，下輩子還繼續(xù)吵，所以不是冤家不聚頭，這就是共業(yè)。一定是有因緣的。父子關系、夫妻關系，就是你生命以前種種的關系沒有了斷，這輩子繼續(xù)來完成這種關系。這個是最小的單元，夫妻、家庭，然后逐漸擴大到一個單位、社區(qū)、城市、民族、國家乃至于全世界。所以越到外面這個圈越放大，我們無所逃遁于天地之間。
　　比方說三鹿牛奶我們還是講三鹿牛奶，并不是所有的奶農都摻毒了。我曾經就舉過例子，我們每個人養(yǎng)五頭牛，張三和李四，別個張三、阿毛都摻水了？我每天能夠產兩百斤牛奶，我就老老實實地去交兩百斤牛奶，但是別個就交兩百五，他就比我多賺了五十斤牛奶，他摻了水，照樣可以吃香了喝辣的。所以我看我守著我的道德底線，一年過去了兩年過去了，人家都發(fā)橫財了。我忍不住，我也加水了，所以這個東西一個后果就是這么帶壞的。好，大家都加水，因為不加白不加，所以你這個時候這個里面一定會有人加水，也有人沒有加水，但是最后受到的果報是一樣的。這個事情曝光了，公司倒閉了，信譽崩潰了，所有的農民這個牛奶白白的扔掉了，賣不出去了，這就是共業(yè)。所以我們說不要說這個事情跟我沒有關系或者說這個事情是三鹿公司的關系。三鹿公司的事情一曝光以后，中國所有的奶業(yè)企業(yè)全部受到牽連，不僅是牛奶業(yè)，食品業(yè)受到牽連，我們整個民族的制造業(yè)受到牽連，以至于整個中國人的道德品質又一次受到了拷問。這就是共業(yè)，我們無所逃遁于天地之間。所以為什么大乘的菩薩精神不能說只管好自己，我只要做好自己就可以了。你只管自己的話，哪怕你年年交的都是好牛奶，你最后還是被你的左鄰右舍受到徹底的牽連，所以要改變這個環(huán)境，不僅要做好自己還要關懷社會，要帶動整個社會風氣整個經濟環(huán)境的改善。否則我們依然會一個三鹿出現了，我還會出現更多的假酒假煙，所以這個是社會風氣的改善非常非常艱巨，這個共業(yè)。
　　個人的別業(yè)好辦，你要改造整個社會的共業(yè)非常非常艱難。但再艱難也得做，這就是菩薩的悲愿就是從這里面出來的。所以佛教講定業(yè)難辦，就是講共業(yè)，是很難很難改變的。但再難改變要抱著精衛(wèi)填海的精神，要有愚公移山的精神把這個共業(yè)把它一步一步的改善，是共業(yè)與別業(yè)的辯證關系。
　　還有正報與依報也是如此。有什么樣的生命主體就會有什么樣的客觀環(huán)境，環(huán)境是由生命主體來決定的。有時候我們跑到一個文明小區(qū)，我住的那個地方就是比較文明，還算是比較好，我們叫做文明小區(qū)。我住的那棟樓是我們整個小區(qū)里面的最文明的一幢樓，所以一進到這個地方我們就不敢大聲喧嘩，我們也不敢亂堆垃圾，整個樓道非常的文明，有字畫掛在那里，很安靜。這樣的一個環(huán)境跟我們的心態(tài)應該是保持一致的，如果爬到有些地方亂七八糟，外面的雜物亂堆等等。所以就反映了你有什么樣的心靈，有什么樣的素質，心理素質，就會創(chuàng)造出一個什么樣的客觀環(huán)境。為什么人家說我們中國人臟亂差，為什么國外的很多公眾場所，比方說廁所、餐館會用中文的簡體字寫下注意事項：請勿大聲喧嘩、小便以后請沖水，而且請注意用的是簡體字。全世界只是兩個地方是用簡體字，新加坡和中華人民共和國不包含港臺地區(qū)，我寧可希望這是提醒新加坡人的，但是很可悲的是它針對的對象就是我們大陸人，這是我們中國人的共業(yè)。所以共業(yè)與別業(yè)、正報與依報這個關系對于我們今天怎么來改造我們的環(huán)境，來治理我們的環(huán)境污染，這一整套的關系，佛教并不是我們的通常所講的你講這個因果輪回觀點是迷信的，是消極的，是宿命的，它是非常積極的，也知道眾生的共業(yè)是相當難以改變的。但是菩薩改造這個環(huán)境的業(yè)力，改造我們整個生命的業(yè)力也是無窮無盡的。這個是我們講的對業(yè)一些基本概念的分析。
二、業(yè)力輪回論
（一）業(yè)力輪回
　　現在我們又講到輪回了，因為業(yè)報理論如果不結合輪回，是說不通的。而恰恰是三世輪回，很多人把它看作是迷信。那么我先談什么叫做輪回。我們這個以前在講到佛教世界觀的時候，生命有六道，六道眾生，所以這個眾生就在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種層次當中 ……（未完，全文共12890字，當前僅顯示3066字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說》）