目錄/提綱:……
一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
(三)現(xiàn)代生活的特性及其哲學(xué)基礎(chǔ)
二、儒家精神對現(xiàn)代生活的啟迪
(一)儒家闡述道德與幸福的關(guān)系
(二)說(悅)與樂在哲學(xué)上的區(qū)分
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干部學(xué)習(xí)課件:儒家精神與現(xiàn)代生活(中)
楊立華
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
(三)現(xiàn)代生活的特性及其哲學(xué)基礎(chǔ)
3、現(xiàn)代性生活的哲學(xué)基礎(chǔ)是數(shù)字理性
第三個方面是我們要講的現(xiàn)代性社會根本上的哲學(xué)基礎(chǔ)就是數(shù)字理性。我覺得現(xiàn)代性生活的哲學(xué)基礎(chǔ),真正的基礎(chǔ)在這兒。機心、單面性都是從這兒來的。首先我們看理性這個字,理性跟現(xiàn)代性之間是有必然關(guān)系的。在19世紀(jì)末20實際初有一位非常重要的社會學(xué)家叫馬克斯•韋伯,這個人寫過一本非常重要的書,對于理解資本主義很重要,那本書叫《新教倫理與資本主義精神》,在座雖然是搞金融的,但是我覺得跟理解這本書也很有關(guān)系,因為實質(zhì)上、本質(zhì)上,經(jīng)濟生活的本質(zhì)是一種道德生活,這是凱恩斯講的名言,經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)是道德的問題。比如說華爾街危機,華爾街危機出現(xiàn)之后,有人講了一句話,我覺得講得非常好,他說:“華爾街危機根本上源于一種不道德的生活!备揪驮谟谶@個,當(dāng)然這個東西也沒有辦法,這是一個根本的問題,就是我們的馬克斯•韋伯,馬克斯•韋伯在理解現(xiàn)代的時候,他說:“所謂現(xiàn)代化就是理性化!爆F(xiàn)代化的過程實際上就是理性化的過程,而理性化的過程又是什么呢?進(jìn)一步說理性化的過程就是“祛魅”的過程,英文詞叫deenchanted。前面就是“祛”是de,enchanted是“魅惑”,所以這個詞被我們翻譯成“祛魅”,換而言之,“祛”就是“祛除”,祛除種種那些有魅惑的,不能夠用理性的道理來解釋的東西。
這個其實我們有兩面!办铟取庇袃擅鎯(nèi)容。一面是它的優(yōu)點。優(yōu)
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一切的、唯一的,甚至是最終的原則和尺度,今天我們衡量一個東西的時候都要把它盡可能的量化,這個大家可能比我都熟悉,畢竟是搞資產(chǎn)的,一定是比我熟悉得多。你看今天一個人的品質(zhì),你別管這個人有什么,你只要你存款后面的零足夠多,你在這個世界上所受到的尊重就越強。很多富豪的修養(yǎng)的高度簡直一無是處,簡直每天都滿嘴跑火車,胡說八道,但是他再胡說八道,他的博客照樣有人看。所以根本上一個人有沒有質(zhì)不重要,重要的是這個人也沒有量。我覺得我就挺有質(zhì),但是沒有量。因為質(zhì)沒有用,關(guān)鍵在于你的量是多少。所以這是一個典型,甚至在藝術(shù)品的評價里邊,評價一個藝術(shù)品的高低,現(xiàn)在也是以數(shù)量來衡量的,你評價一個藝術(shù)品的高低,完全是按拍賣價格來的,現(xiàn)在的畫是什么亂畫,居然拍那么高。
這個數(shù)字理性完全根本上是一個量的標(biāo)準(zhǔn),這個量的標(biāo)準(zhǔn)實際上在哲學(xué)上我們開始引用哲學(xué)的區(qū)分了。一個很重要的區(qū)分就是質(zhì)和量的區(qū)分。這個大家都熟,就是哲學(xué)理論中的兩個重要的概念。另外一個就是數(shù)字對應(yīng)量,量化的標(biāo)準(zhǔn)成為了一個標(biāo)準(zhǔn),這樣的一個結(jié)果帶來的后果是什么呢?帶來的后果是這樣的。我們?nèi)绻堰@兩個概念做一個不準(zhǔn)確的對比的話,量對應(yīng)著一種形式,質(zhì)對應(yīng)的是內(nèi)容。這種對應(yīng)不是嚴(yán)格意義上的對應(yīng),在哲學(xué)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù),但是我們(yōu)榱苏f明事情的方便,我們做了這樣的一個對應(yīng)。那么這里邊的內(nèi)容跟形式,既然量成為了所有的、一切的、唯一標(biāo)準(zhǔn),而且當(dāng)我們強調(diào)質(zhì)的時候,我們強調(diào)的一定是可量化的質(zhì),有人強調(diào)質(zhì)量管理,強調(diào)的一定是可量化的質(zhì),不可量化的質(zhì)我們沒辦法把握,所以在這個意義上量成為了唯一的尺度,而量成為唯一的尺度在某種意義上它帶來的根本危險是帶來生活內(nèi)容和形式的分離。不是說用形式消滅了內(nèi)容,而是當(dāng)你把量完全抽象出來的時候,并把它作為唯一乃至最終的標(biāo)準(zhǔn)的時候,同時也就意味著生活的內(nèi)容跟形式相分離了。
而這個地方,我就要引入一點,我的一點哲學(xué)的思考。在我看來,生活的內(nèi)容,古往今來從來沒有變過。就是我一開始的那16個字,“喜怒哀樂、衣食住行、飲食男女、生老病死”,古人怎么去做,我們今天人還怎么去做。東方人怎么樣,西方人還是怎么樣,沒有人能夠超過這16個字,所以生活的內(nèi)容都是一致的,但是人與人,文化與文化,傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的不同關(guān)鍵體現(xiàn)在生活的形式感的方面。所謂的生活形式感就是這些內(nèi)容究竟是怎么安頓的?這是一個根本。所以一種好的生活就意味著生活的內(nèi)容跟形式完美結(jié)合的生活,這就是說好的生活,所以我們常常講圣人。最近這幾年孔子很流行,因為講孔子的人很多,捧孔子的人很多,同樣貶低孔子的人也同樣多,貶低者常常是這樣的心態(tài),我也是人,孔子也是人,孔子又不是神,憑什么孔子就是圣人,我就是普通人,我每天干的那些事,孔子哪天不干。飲食男女他一樣不缺,怎么他就是圣人,我怎么普通人呢?內(nèi)容都一樣,你跟圣人的生活內(nèi)容都一樣,吃喝拉撒,孔子哪樣不要,都得干。那孔子為什么那個樣子,我們?yōu)槭裁茨莻樣子。關(guān)鍵在于如何安頓這些內(nèi)容的形式感的不同。優(yōu)雅和鄙俗、高貴與凡庸最大的區(qū)別就在生活的形式感不同。同樣是吃個飯,怎么有的人吃成這個樣子,怎么有的人吃成那個樣子。有的人吃飯,他在你旁邊吃飯,你都吃不下飯,真的惡心到這種程度。而有的人吃飯,你覺得就像是藝術(shù)品一樣,但是這樣的人我估計沒有見過多少人,人家優(yōu)雅。
說到這兒,中國今天的文化、精神狀態(tài)其實有非常深刻的一個狀態(tài),就是生活內(nèi)容與形式的分離,在我們今天的中國文化里表現(xiàn)得是最充分的,所以你看到生活的形式感,比方說我們今天看到我們自己有飲食文化,我們有飲食,沒有文化。飲食文化意味著一整套的餐桌禮儀,一整套的餐具系統(tǒng),你有嗎?你看我們的餐具亂七八糟的,吃飯的時候位置亂七八糟的,吃的時候是亂七八糟的。同樣,我雖然對日本一向心態(tài)復(fù)雜,我們想買車,我堅決第一日系車一旦不買,要弄清楚的,這個直接排除,所以能挑的車就特別少。因為我覺得一個教授開一個日本車,太不像那么回事了,自信心受不了。但是現(xiàn)在流行,你不得不服,人家日本的文化成熟了,你能不服嗎?人家的傳統(tǒng)是什么態(tài)度呢?你瞧人家,人家一過節(jié)的時候,人家有和服。我們今天過節(jié),我們過的清明節(jié),過的什么節(jié)還有什么呢?人家吃飯那種叫餐具,所以我們只要是朋友之間有一點雅集性質(zhì)的,我們都寧愿去日飯館,一般不會去中餐館。你去中國的餐館,你哪有很優(yōu)雅的東西,都沒有。
我們今天的生活的內(nèi)容跟形式的分離已經(jīng)到了一個極度的程度,一面是脫離了形式的毫無形式感的內(nèi)容,這是我剛才講到的吃飯的這些事,越來越多的人把自己活成了一堆肉,接著另一面是被抽空內(nèi)容的空洞的形式像骨架的一樣的干枯的形式。你看到凡是主旋律的東西,就像那些歌曲,主旋律的歌曲,你一聽,不好聽,身上直起雞皮疙瘩,本來是要調(diào)動你的好的情感,結(jié)果掉一地雞皮疙瘩。最痛恨幾首歌,這種有一首歌叫《小白楊》,恨死了。還有一首叫歌叫《說句心里話》之類的,不知道誰這么莫名其妙,結(jié)果寫這個歌是我們當(dāng)年一個學(xué)生的家長,還有一個寫歌的當(dāng)成了z-教,寫這么大的歌竟然能當(dāng)z-教,是吧。一面是空洞的毫無內(nèi)容感染力的那種東西,就這兩面的東西,所以這是一個根本的后果,所以這個我覺得是數(shù)字理性給我們帶來的問題,它的后果隨著數(shù)字理性,中庸對中國的統(tǒng)治,生活的內(nèi)容跟形式分離了。
而生活的內(nèi)容跟形式的分離進(jìn)一步地體現(xiàn)為我們下面要講的三個方面的內(nèi)容。
第一,隨著數(shù)字理性統(tǒng)治帶來的第一個內(nèi)容就是道德的契約化。
第二,自我中心主義。
道德的契約化跟自我中心主義合在一塊兒共同構(gòu)成四個字,虛無主義。
所謂道德的契約化,契約就是合同,道德變成了一個合同,所謂合同,大家想想,只要說到合同的話,這個合同有 ……(未完,全文共12619字,當(dāng)前僅顯示3002字,請閱讀下面提示信息。
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