中醫(yī)現(xiàn)代化

國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院

2009 年 12月
中醫(yī)現(xiàn)代化
【摘要】本文主要闡述了有關(guān)中醫(yī)現(xiàn)代化的起源、中醫(yī)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀的相關(guān)問(wèn)題，并在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了一些思考。中醫(yī)現(xiàn)代化經(jīng)歷了一百多年，從中西會(huì)同到中醫(yī)科學(xué)化，再到現(xiàn)在的中西醫(yī)結(jié)合，成果很多，但同時(shí)在理論與實(shí)踐中同樣存在困境。中醫(yī)不能忽視其人文與科學(xué)雙重性，偏向任何一邊要么導(dǎo)致中醫(yī)西化，要么停滯不前。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)現(xiàn)代化，中醫(yī)雙重性
中醫(yī)現(xiàn)代化的起源
1582年意大利人利瑪竇帶著《西國(guó)記法》來(lái)到北京，這是傳入中國(guó)的記載西方醫(yī)學(xué)知識(shí)的第一部書籍。。中西文化的不期而遇，西方醫(yī)學(xué)的傳人和影響，不可避免地導(dǎo)致了中西醫(yī)學(xué)的激烈碰撞，國(guó)內(nèi)逐漸興起一些開(kāi)明學(xué)者，開(kāi)始對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行反思。
從“中西會(huì)通”到“中醫(yī)科學(xué)化”
崇禎二年（1629年）徐光啟首先提出了“中西會(huì)通”的主張。隨后醫(yī)學(xué)界“中西醫(yī)會(huì)通歸一”成為一種新思潮、新學(xué)風(fēng)、新時(shí)尚，歷時(shí)達(dá)200年之久。英國(guó)人德貞氏和合信氏都倡導(dǎo)中西醫(yī)互驗(yàn)、對(duì)照、溝通、認(rèn)同，時(shí)逸人的主張和觀點(diǎn)更顯偏激，中醫(yī)
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下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，中醫(yī)學(xué)也逐漸走出國(guó)門、邁向世界，因此中醫(yī)學(xué)有關(guān)概念的科學(xué)厘定，中醫(yī)理論的解構(gòu)重建及整體提高，中醫(yī)診療技術(shù)的規(guī)范化，中藥劑型的改革以及中醫(yī)藥教育、中醫(yī)藥科研管理等等，必須與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相應(yīng)，即是中醫(yī)現(xiàn)代化的涵義。中醫(yī)現(xiàn)代化的典型標(biāo)志是中醫(yī)的理論技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平相適應(yīng)。
中醫(yī)現(xiàn)代化的工作內(nèi)容可分為以下3個(gè)方面：第一，應(yīng)培養(yǎng)大批臨床技術(shù)過(guò)硬的中醫(yī)人才，在臨床上有所突破，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論研究；第二，重視現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)古典中醫(yī)理論的解讀和翻譯工作。把中醫(yī)理論用現(xiàn)代語(yǔ)言系統(tǒng)整理和準(zhǔn)確闡述出來(lái)，使它的內(nèi)容能為今天的中外學(xué)者們所理解�，F(xiàn)代語(yǔ)言是指以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科為基礎(chǔ)的綜合語(yǔ)言表述；第三，多學(xué)科、跨學(xué)科研究中醫(yī)學(xué)，促進(jìn)中醫(yī)與其他學(xué)科的結(jié)合，尤其注重中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的結(jié)合。
中醫(yī)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀
50年代，毛主席的一聲號(hào)召，中西醫(yī)結(jié)合運(yùn)動(dòng)舉國(guó)上下風(fēng)起云涌，距今已有半個(gè)多世紀(jì)，這期間中醫(yī)現(xiàn)代化事業(yè)雖然取得許多喜人的成就，但是并沒(méi)有引發(fā)中醫(yī)理論的質(zhì)變或升華。無(wú)論是中西醫(yī)匯通，還是中西醫(yī)結(jié)合，都沒(méi)有使中醫(yī)理論獲得重大的成果突破，更沒(méi)有建構(gòu)起來(lái)自己的理論系統(tǒng)，這是兩者共同的困境。
中醫(yī)的理論困境
整體觀念和辨證論治是中醫(yī)學(xué)的兩大特色。然而，豈今為止，中醫(yī)在現(xiàn)代化的道路上所進(jìn)行的研究對(duì)中醫(yī)本身的發(fā)展并未帶來(lái)什么成果，對(duì)中醫(yī)本身理論的闡述和發(fā)展也沒(méi)有帶來(lái)什么新的東西。相反，這些所謂中醫(yī)現(xiàn)代化的研究卻使中醫(yī)的科研、教學(xué)走上了岐途。中醫(yī)現(xiàn)代化所不能繞開(kāi)的有關(guān)證的實(shí)質(zhì)研究方面，在脾虛證、腎虛證等方面都看到了一些與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相關(guān)的證的內(nèi)容新解釋，但無(wú)論其研究方法、研究結(jié)果都不能為傳統(tǒng)的中醫(yī)或現(xiàn)代的中醫(yī)所承認(rèn)。幾乎沒(méi)有人在臨床辨證時(shí)參考下丘腦垂體靶腺軸的變化或T細(xì)胞亞群的改變來(lái)考慮是否為腎虛證，即使參考了以上物質(zhì)的變化，也不足以成為臨床辨證的依據(jù)。
使兩者陷入困境的癥結(jié)所在，關(guān)鍵是匯而未通、結(jié)而未合。中醫(yī)和西醫(yī)雖都是以人體為研究對(duì)象，以防治疾病和增進(jìn)健康為目的，但是，中醫(yī)和西醫(yī)形成的文化背景不同，思維基礎(chǔ)不同，理論體系不同，研究方法不同，東西方醫(yī)學(xué)的不可通約性使得中西醫(yī)真正意義上結(jié)合的可能很小，中故很難形成自己的理論。
從醫(yī)學(xué)起源和醫(yī)學(xué)的目的看，中醫(yī)的自然科學(xué)屬性是顯而易見(jiàn)的，不容置疑的。但是，在中醫(yī)理論的形成中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古代哲學(xué)的影響，用以闡釋科學(xué)現(xiàn)象的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、天人相應(yīng)等哲學(xué)思想，自然成為了中醫(yī)學(xué)的理論支柱，使中醫(yī)理論具有了與中國(guó)傳統(tǒng)文化難以分割的聯(lián)系。于是，中醫(yī)便帶有了自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重屬性�！半p重性”既是中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征，也是中醫(yī)不同于西醫(yī)的重要區(qū)別。 因而無(wú)論是中醫(yī)刻意效仿西醫(yī)，還是固步自封、囿于“傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)”，都是只發(fā)展了中醫(yī)的一個(gè)方面，不能真正帶給中醫(yī)理論上的創(chuàng)新�！半p重性”是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定“雙重性”既然是中醫(yī)的本質(zhì)屬性，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循由其屬性所規(guī)定的路徑和方向去發(fā)展，也就是所謂的“要遵循中醫(yī)發(fā)展的自身規(guī)律”。人文科學(xué)的屬性，決定了中醫(yī)發(fā)展不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化，同樣，自然科學(xué)的屬性則決定了中醫(yī)不能遠(yuǎn)離自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。由于“雙重性”的內(nèi)在規(guī)定，便使中醫(yī)在發(fā)展中具有了雙重身份———既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。
中醫(yī)的實(shí)踐誤區(qū)
“中醫(yī)西化”趨勢(shì)嚴(yán)重。如《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2005年3月：28日所載文章《中醫(yī)發(fā)展應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合之路》提出“中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)振興和發(fā)展的一條重要道路”，該文肯定“中醫(yī)西化”是中西醫(yī)發(fā)展的必然選擇，中醫(yī)應(yīng)走上被改造之路。長(zhǎng)此以往，其發(fā)展到最后，也許中醫(yī)會(huì)湮滅自己的特色，甚至理論，淪為西醫(yī)的附庸。
中醫(yī)研究方法方面，現(xiàn)在及以往對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床科研的研究幾乎都是按照西醫(yī)還原論 ……（未完，全文共4017字，當(dāng)前僅顯示2029字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中醫(yī)現(xiàn)代化》）