摩尼教在中國(guó)

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發(fā)言內(nèi)容：
錢文忠教授在課堂上曾經(jīng)給我們講了一些關(guān)于摩尼教的知識(shí)。在課后我自己也翻閱了一些有關(guān)于摩尼教的文章，覺(jué)得摩尼教作為一個(gè)外來(lái)的z-教，但它在中國(guó)傳播存在的千年里，在與中國(guó)的各種文明和z-教的融合過(guò)程中，漸漸本土化，以至于到最后，他的名字都改變成了一個(gè)“明教”，雖然兩個(gè)名字代表的是同一個(gè)z-教，但是中國(guó)人對(duì)這一門z-教的看法已經(jīng)完全不同，還有它的本土化程度可見(jiàn)一斑。
首先要從摩尼教的歷史講起，我查到了一些關(guān)于摩尼教的基本知識(shí)：首先，我們知道摩尼教是是一個(gè)
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播中的佛化和道化
然而就摩尼教在各國(guó)中的傳播而言，他更是一個(gè)不斷混合其他國(guó)家文化和其他z-教的混合z-教。例如摩尼教初創(chuàng)時(shí)雖受了一些佛教的影響，其西向流傳的教義與經(jīng)典卻極少有佛教內(nèi)容。但東向傳播的摩尼教則大量使用佛教用語(yǔ)，假托佛名、佛法，乃至自稱“摩尼光佛”。
摩尼教盛行于中國(guó)，是其先天（其教產(chǎn)生時(shí)即受佛教影響，并接受部分佛教內(nèi)容）和后天（中亞和東亞的摩尼傳教士和經(jīng)卷翻譯者努力使摩尼教教義和儀式佛教化）兩方面條件共同造成的。摩尼教善惡二元理論，與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式并無(wú)沖突，反而和陰陽(yáng)兩極概念很有貌似的地方（雖然他們的實(shí)質(zhì)差別不�。Ｄδ峤痰臉O強(qiáng)生存適應(yīng)能力，使其教義在中國(guó)傳播時(shí)，盡量符合漢人的思維習(xí)慣。通過(guò)摩尼傳教士們的大量努力，使摩尼教與中國(guó)本土已存的佛道各教之間距離日益縮小。
摩尼教傳入中國(guó)之初就積極依附佛教和道教以求生存。敦煌文書《老子化胡經(jīng)》，就有老子西去波斯化身摩尼的說(shuō)法。同樣的說(shuō)法也記錄在中國(guó)道教典籍中。
摩尼教主動(dòng)依附道教，而道教也主動(dòng)吸納摩尼教企圖使之成為道教的一個(gè)分支。當(dāng)時(shí)朝廷還把明教經(jīng)典編入了《道藏》.
從唐代“會(huì)昌滅佛”以后，摩尼教便換了一個(gè)中國(guó)化名稱出現(xiàn)：明教。明教就是完全漢化了的民間摩尼教，教義也由二宗三際理論演化為“清凈光明大力智慧”八個(gè)字。
對(duì)佛道的依附及自身教義的淺顯簡(jiǎn)明使明教得以在民間廣泛傳播，由宋至元，官府或禁或弛，但明教始終沒(méi)有斷絕。只是局限在了福建、浙江一帶沿海傳教。元代明教有合法傳教的權(quán)利，因此與其他民間z-教距離甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的秘密活動(dòng)形式“_”也轉(zhuǎn)向了公開(kāi)或半公開(kāi)。元代明教徒的另一種活動(dòng)方式就是與世無(wú)爭(zhēng)的si院式修行。歷代參與農(nóng)民起義、反抗官府的明教徒，主要是民間秘密_者。這些民間秘密_者往往同時(shí)還吸收其他民間z-教信仰。在歷代封建王朝統(tǒng)治者眼里，秘密_的民間z-教信徒便等同于造反分子，全部被扣上了“吃菜事魔”的帽子。
摩尼教與中國(guó)本土其他z-教的融合從方臘軍裹紅巾可以看出，在《中國(guó)民間z-教史》一書認(rèn)為，方臘軍裹紅巾恰恰是 ……（未完，全文共1741字，當(dāng)前僅顯示1107字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《摩尼教在中國(guó)》）