課程論文：對于人類自殺現(xiàn)象的深度思考

“生與死”的維度
——對于人類自殺現(xiàn)象的深度思考

摘要：本文以對自殺的定義的討論出發(fā)，引述中外主流哲學、思想家對于自殺的理解，從社會學、倫理學、z-教學、心理學與哲學意義上多角度討論人類產(chǎn)生自殺現(xiàn)象的動機，從而深入分析自殺是否符合道德判斷價值的問題，最后作者提出了由自殺現(xiàn)象而引出對于“生與死”的維度的思考。
關(guān)鍵詞： 自殺 動機 道德
正文：
如果說，人類的文明是一條充滿奇跡的長河，河的源頭便是生命。每個生命的誕生，都如同點燃了一把希望的火炬，火炬燃燒著，又慢慢消亡，火種熄滅的時候，就是生命終點，那便是死亡。生與死的過程原本是一個自然進行著的歷程，既然我們不能選擇何時生，我們卻可以選擇何時死。于是，即使明白生命的價值具有其至上性，有人仍舊選擇了死亡。而其中，以我們的主觀判斷，死亡的最為消極的方式，便是自殺了。然而，自殺一定是一種消極的選擇么？或者說，自殺，就其行為的動機而言，果真是不道德的么？
首先，我們需要明
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。”（Lebacqz & Englehardt 1980, 701）我們不能武斷地將自殺判斷為一種不道德的行為，而是因從自殺的動機出發(fā)，全面而辯證地思考這一問題。當代法國存在哲學作家、諾貝爾文學獎得主卡繆在他的哲學著作《西齊弗神話》開宗明義即指出，只有一個哲學問題是嚴肅的，那就是自殺。
在這里，我們可以先從社會學入手來考慮自殺行為是否符合道德合理，這里也就是討論哪些自殺行為符合特定社會的特定價值觀，糾其動機是否道德。我們知道，自殺行為并不是一系列孤立事件，即不是各個獨立事件的簡單總合，而是“一個新的和特殊的事實”。 也就是說，雖然在一段時間內(nèi)，某地區(qū)的自殺率可能是一個較為穩(wěn)定的值，具有統(tǒng)一性，但是每一個自殺事件的動機都具有其特殊性，在某一特定時間，某地區(qū)的自殺率也會因為一些偶然的社會原因而發(fā)生改變，例如經(jīng)濟危機會引起社會動蕩，失業(yè)率上升，造成自殺率上升等，屬于反常的自殺行為（由于不具備典型性，下文便不對其進行贅述與分析了）。這種統(tǒng)一性和特殊性都是社會性質(zhì)的主要表現(xiàn)。所以說，我認為自殺行為具有其社會性。
埃米爾在其著作《自殺論》中從多個角度分析了自殺的社會性原因，主要分為利己主義自殺、利他主義自殺與反常的自殺行為。利己主義的自殺行為源于z-教信仰，種族沖突和家庭背景。埃米爾的研究表明，根深蒂固的z-教信仰能夠能節(jié)制自殺行為，例如《圣經(jīng)》中明確了是上帝創(chuàng)造了生命，因而突出了生命的價值，認為出于任何原因的傷害生命的行為都是不被允許的。而新教間的沖突往往會引發(fā)集體性自殺行為，新的z-教的不穩(wěn)定性是其中的社會原因。社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)同時表明，離婚率的提高會導致自殺率。然而，無論從何角度，自殺的社會學動機本質(zhì)來源于外界壓力導致個體產(chǎn)生消極情緒，從而走向自殺。從這一點而言，我認為利己主義的自殺行為在其動機上而言，權(quán)衡個人消極情緒帶來的影響和生命的至上性價值而言，是不道德的。因為，社會學研究同時表明，處于相同社會不利壓力下的不同個體，其應(yīng)對惡劣生存狀態(tài)并不盡相同，大多數(shù)人還是選擇尊重生命，不會走向放棄自己生命的極端。面對現(xiàn)實的不公正和困境，樂觀的人會選擇承擔，選擇面對挑戰(zhàn)，選擇告訴自己，活著，并且過得幸福，才是屬于自己最大的勝利。我相信這種樂觀的信仰價值觀即使在不同社會形態(tài)和價值理念中都會得到人們的認可。
社會學研究中的另外一種自殺動機是利他主義的自殺行為。丹麥軍人把老死與病死作為一種恥辱；西哥特人、色雷斯人認為虛度人生，不如提前結(jié)束生命；赫魯利人在戰(zhàn)爭中失去了丈夫的寡婦不愿茍活，自殺殉情。 顯然，利他主義的自殺行為動機并不是迫于外部環(huán)境，而是取決于民族的精神信仰、個人的人生價值觀和剛烈的社會道德觀。這些價值觀從其根本意義上來說是屬于超脫物質(zhì)范疇的精神性價值，從一定意義上來言，高于生命的價值，于是我認為這樣的自殺行為是在理性思考后為追求理想的行為，是個人高尚精神力量的充分體現(xiàn)，符合其所處特定社會形態(tài)的普遍價值觀，是道德的。
同時，我們也可以從心理學的角度來研究自殺是否符合道德規(guī)范。弗洛伊德從心理分析角度來試圖解釋自殺行為，他認為“當個人失去了一個他既愛又恨的個體時，而又將此個體內(nèi)攝;會由內(nèi)引發(fā)出對個體的一種侵略性或攻擊性的感覺，若這些感覺非常強烈，個體將會進行自殺行為�！� 佛洛伊德的解釋難免將個體的自殺行為與外界環(huán)境有所割裂，但他仍試圖從內(nèi)在解釋人類為何會對自身產(chǎn)生攻擊性的感覺。這里的佛洛伊德強調(diào)了“失去”這一概念，就我理解，即使個體失去一種對其自身十分重要的東西，可以使物質(zhì)的，也可以是精神的。于是，我們在衡量比較個體自殺行為是否符合道德標準的時候就需要比較引起個體自殺行為的，個體所失去的東西與個體生命的價值的重要性 ……（未完，全文共5626字，當前僅顯示1975字，請閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：對于人類自殺現(xiàn)象的深度思考》）