研討會發(fā)言稿：李約瑟的中西社會溯源

研討會發(fā)言稿：李約瑟的中西社會溯源

討論主題：李約瑟的中西社會溯源
一、 李約瑟難題的定義
科技文化在歷史上發(fā)展出現(xiàn)了許多令人深思的現(xiàn)象，關(guān)于李約瑟難題，我們要回歸到他本人提出的說法上去。
李約瑟于1964年在《東西方的科學與社會》一文中的表述了這兩個問題：“為什么在公元前1世紀到公元15世紀之間，在把人類自然知識應(yīng)用于人的實際需要方面、中國文明比西方文明有效得多?”“為什么近代科學只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(或印度)文明中成長？”
當我們放入中國的語境下，來研究李約瑟難題，這個問題通常被理解為探討近代以前，科技處在世界領(lǐng)先地位的中國到了近代以后就被西方遠遠甩開了。

二、 李約瑟難題的具體表現(xiàn)
李約瑟認為中國古代科技文化有著輝煌的成就，特別是
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受安寧” 是不可取的。幾乎所有的政治社會在建立之時都是為了讓人民更好的生活，實用主義幾乎是所有_的策略，而享受安寧是他們希冀達到的目標。中國古代涌現(xiàn)出在農(nóng)、理、醫(yī)、天文方面的成就不勝枚舉，《九章算術(shù)》與圓周率推算、望聞問切的問診方式、張衡的渾天儀與地動儀、對哈雷彗星27次出現(xiàn)的全紀錄……中國16世紀前科學的輝煌足以反駁這一點。同時，我們必須意識到，全民科學的風潮除非在特定的社會背景或社會事件的影響下才會發(fā)生，研究科學永遠是小眾的，實用主義與享樂主義這不能用作理由來指責中國人沒有科學發(fā)展所需要的探索精神。
對于中國社會自身的反思，我從社會制度出發(fā)，在歷史中尋找社會在國人科學價值觀塑造上的缺失。
由于長期封建專制，純粹學術(shù)理論沒有發(fā)育的土壤，此其一。
1698年，巴多明隨白晉來華，在中國期間他參與了為康熙皇帝翻譯滿文《解剖學》的工作。作為最早對中國科學停滯原因進行分析巴多明在寄回國的書信中談到：在中國，取得成功的人得不到獎勵，科學家的疏忽卻要受重罰，欽天監(jiān)的官員一心想著討好上面的人，能有多少科研成就對自己糊口并無太多作用。
對于中國封建制度的內(nèi)因分析，我以為我校哲學系教授孔令宏《從傳統(tǒng)文化對王道政治的源屬性談“李約瑟難題”》中提出的觀點——學術(shù)為政治服務(wù)——此其二。文中從歷史角度，提到中國的學術(shù)研究的重心向來是國家、社會，缺乏為學術(shù)而學術(shù)的傳統(tǒng)。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的目的是向統(tǒng)治階級推銷自己的_理想，到科舉制度“學而優(yōu)則仕”朱熹思想提出，哪怕是近代洋務(wù)運動強調(diào)“中體西用”，都脫離不了學術(shù)為政治服務(wù)的思想理念，自然評判的標準也來自是否更好的完善了“王道”，即達到_穩(wěn)定。
“德成而上，藝成而下”的價值觀念在國人的日常生活中因襲已久，加之中國社會缺少學校、學會、報館之類的建制，難怪“漢代以后中國人就失去了征服自然的理想并完全從外部世界撤退回來�！�

然而這樣的觀念，這樣的制度古已有之，何以近代式微的科學文明卻確實在古代有過一段高峰期呢？對此問題的解答，正如同我開頭提到，必須分析中西社會不同的時代背景和社會事件。
中國的科技文化出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會中，科學技術(shù)為農(nóng)業(yè)文化服務(wù)不可避免。當實用的研究發(fā)展到一定程度，只要小小的突化就有可能被社會放大。比如在春秋戰(zhàn)國時期，由于社會上空前的文化繁榮，整個社會閑繞著農(nóng)業(yè)文化所帶來的問題展開了熱烈討論。中國早期的科技文化在這種社會背景中得到了有效放大。但是就中國整個傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展而言，它又受制于穩(wěn)定性的社會結(jié)構(gòu)。社會追求穩(wěn)定，社會要求強調(diào)人與人之間的和睦關(guān)系，因而，科技文化在得不到利益的年代難免式微。

同樣的方法來研究西方。
在西方，科技文化最初受激于希臘文化而得到進一步的擴散。文藝復興時期，西歐經(jīng)歷了慘淡的100年，整個 ……（未完，全文共2359字，當前僅顯示1500字，請閱讀下面提示信息。收藏《研討會發(fā)言稿：李約瑟的中西社會溯源》）