_農(nóng)村文化建設(shè)的思想及其當代價值啟示

目錄/提綱：……
一、導論
二、_農(nóng)村文化建設(shè)思想發(fā)展歷程
三、_農(nóng)村文化建設(shè)思想的作用
四、_農(nóng)村文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容
1、農(nóng)民教育的重要性馬克思曾指出，農(nóng)民是無產(chǎn)階級天然同盟軍
2、_重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大革命期間
五、_農(nóng)村文化建設(shè)思想當代價值及啟示
……

_農(nóng)村文化建設(shè)的思想及其當代價值啟示

中文摘要
農(nóng)村文化建設(shè)是當今我國社會主義文化建設(shè)的主要組成部分。農(nóng)村文化水平不僅影響著農(nóng)村社會的發(fā)展與水平，而且對整個社會的發(fā)展水平有重大的影響。_一向重視農(nóng)村文化建設(shè)。_農(nóng)村文化建設(shè)思想極大啟發(fā)了農(nóng)民的覺悟，調(diào)動了廣大農(nóng)民參與國家建設(shè)的積極性，從而促進了新民主革命的勝利和社會主義建設(shè)的順利進行。
今天我們農(nóng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)了許多新問題。借鑒_農(nóng)村文化建設(shè)思想中成功的做法，以加速推動我們的新農(nóng)村文化建設(shè)，為全面小康社會貢獻我們的力量。
本文包括導論、正文、結(jié)語三大部分。導論部分主要是關(guān)于研究現(xiàn)狀與意義、研究思路與方法、研究重點與創(chuàng)新、主要概念界定及不足之處。正文由四部分組成:
第一部分從_農(nóng)村文化建設(shè)思想的發(fā)展歷程進行了詳細的論述。第二部分闡述了本文所研究的_農(nóng)村文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括廣大的農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體力量、教育和科技是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是農(nóng)村文化建設(shè)的載體。第三部分對_農(nóng)村文化建設(shè)思想的作用進行了分析。第四部分對_農(nóng)村文化建設(shè)思想的當代價值及啟示進行了分析和論述。
結(jié)束語部分則簡要對本文進行歸納總結(jié)。以_農(nóng)村文化建設(shè)思想為指導，借鑒成功做法，結(jié)合當今的實際，尋找解決問題的辦法。
關(guān)鍵詞:_;農(nóng)村文化建設(shè);繼承和發(fā)展
一、導論
我國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展如何，直接影響著我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程和水平，直接影響著我國的綜合國力，決定著我國全面建設(shè)小康社會進程。三農(nóng)問題是當今我們社會發(fā)展中的比較突出問題。“農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安”。中國共產(chǎn)黨一直把解決好“三農(nóng)”問題作為_安邦的戰(zhàn)略重點之一。改革開放以來共發(fā)布了八個以“三農(nóng)”為主題的中央“一號文件”。2006年中央一號文件勾畫出新農(nóng)村建設(shè)的新藍圖:“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”。②“20”字要求涉及到農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)各方面。黨的十七大報告明確指出:“解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之中。”同時指出:“要加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局;培養(yǎng)新型農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體作用�！雹坜r(nóng)民是新農(nóng)村的建設(shè)者，新農(nóng)村建設(shè)離不開高素質(zhì)的農(nóng)民，只有農(nóng)民整體科學文化素質(zhì)提高了，農(nóng)村才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)取得成功的重要保證，關(guān)系到今后農(nóng)村、乃至整個中國發(fā)展的大問題。
新農(nóng)村文化為新農(nóng)村建設(shè)起著強有力的支撐作用，它為我國新農(nóng)村建設(shè)提供政治保證、精神動力和智力支持。加強農(nóng)村文化建設(shè)，對于農(nóng)村農(nóng)民素質(zhì)的提高、農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)的發(fā)展、農(nóng)村社會的穩(wěn)定，具有重要的指導意義。加強新農(nóng)村文化建設(shè)是培養(yǎng)“有文化、‘懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民的必由之路。因此，高度重視
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分。
改革開放以來，新農(nóng)村文化建設(shè)取得了許多成果，但農(nóng)村文化建設(shè)中還存在許多問題函待解決。本選題試圖通過研究_農(nóng)民文化建設(shè)思想，結(jié)合當今農(nóng)村文化建設(shè)，為當今農(nóng)村文化建設(shè)提供理論來源。

(二)研究思路與方法
本文以馬克思主義為指導，緊密結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)實際來研究_農(nóng)村文化建設(shè)思想，以解決當今農(nóng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題。首先，闡述_農(nóng)村文化建設(shè)思想發(fā)展歷程。其次，分析_農(nóng)村文化建設(shè)思想所起到的作用。再次，介紹_農(nóng)村文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容。最后，探討_農(nóng)村文化建設(shè)思想的當代價值及其啟示。
根據(jù)這一思路，本文所采取的主要研究方法是:
1、文獻研究方法:
本文涉及到從新民主革命到社會主義建設(shè)時期的有關(guān)_農(nóng)村文化建設(shè)思想的相關(guān)資料，筆者從中吸取了許多有益養(yǎng)分，結(jié)合當前農(nóng)村實際情況，為本文寫作奠定理論基礎(chǔ)。

2、理論與實踐相結(jié)合的方法:
農(nóng)村文化建設(shè)歷來是農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，具有較強的實踐性。本文研究堅持用馬克思主義科學理論為指導，運用人類學、政治學、社會學、經(jīng)濟學等多學科知識對當今農(nóng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題進行研究。采用理論與實踐相結(jié)合的方法，解決其問題，使新農(nóng)村文化建設(shè)順暢運行。

(三)本選題研究的重點和創(chuàng)新之處
本選題將研究的重點放在全面分析_農(nóng)村文化建設(shè)思想的主要思想和當代農(nóng)村文化建設(shè)啟示上。結(jié)合_農(nóng)村文化建設(shè)思想，聯(lián)系當今農(nóng)村文化建設(shè)面臨的新情況、新問題，為確保新農(nóng)村文化健康快速運行，本文試圖從中為新農(nóng)村文化建設(shè)找出理論來源，以便解決新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題。
分析新農(nóng)村文化建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的某些新情況、新問題，從目前有關(guān)新農(nóng)村建設(shè)的研究成果來看，對新農(nóng)村文化研究還是相當薄弱，學術(shù)界大多側(cè)重于經(jīng)濟方面對新農(nóng)村進行研究。本選題結(jié)合_農(nóng)村文化建設(shè)思想來研究新農(nóng)村文化建設(shè)，從選題角度上來說，具有一定的創(chuàng)新。本選題從宏觀上系統(tǒng)研究_文化建設(shè)思想，也具有一定的創(chuàng)新性。以往學者對_農(nóng)村文化建設(shè)思想側(cè)重于階段性，單方面研究，或就_文化建設(shè)思想的某一方面進行研究，缺乏宏觀系統(tǒng)論述和分析。

(四)本文不足之處
雖然本文對_農(nóng)村文化建設(shè)思想進行了多方面的研究，具有一定的創(chuàng)新之處。但由于筆者自身理論水平和資料有限，論文不免存在許多缺陷。如:對_農(nóng)村文化建設(shè)思想的發(fā)展階段界定還不完全十分完整準確，有待進一步完善;對_農(nóng)民教育思想內(nèi)涵還不十分準確，仍需完善;還有一些觀點的闡述還顯單薄，有待深化。總之，本文希望通過對_農(nóng)村文化建設(shè)思想及其當代價值的研究，對當今農(nóng)村文化建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建具有一定的理論參考價值。

(五)概念界定
文化概念的界定一直是個長期爭論的概念。到目前為止，國內(nèi)外仍無公認的定義。世界各國社會科學的辭書有關(guān)文化的條目也很多，但說法不一。據(jù)統(tǒng)計關(guān)于文化的定義有二百多種。，871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說。即文化史包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。實際上，文化是一內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。人們在使用這一概念時，通常分廣義和狹義。廣義是指人類在社會發(fā)展進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。特指社會意識形態(tài)。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。狹義上是“指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括z-教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等�！雹鼙疚乃婕暗奈幕侵釜M義的文化。廣義的農(nóng)村文化是指農(nóng)村生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的物資財富和精神財富的總和。而狹義的農(nóng)村文化是指包括精神活動范圍，是農(nóng)民的科學文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕實踐中形成并積淀下來的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，它表達的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開化程度。_把文化定位于狹義的文化，即:“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)�！雹菽壳�，文化建設(shè)的基本含義還是個長期爭論的概念�！八晕幕ㄔO(shè)的基本含義就是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化隊伍的建設(shè)、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、群眾文化活動開展�！晌幕ㄔO(shè)的含義，可知農(nóng)村文化建設(shè)是指農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化隊伍建設(shè)、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民群眾文化活動開展的總和�！雹薇疚难芯康霓r(nóng)村文化建設(shè)范疇具體包括以下幾個方面:第一農(nóng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。農(nóng)村文化產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上有:民歌、詩、散文、戲曲、舞蹈、雜技、繪畫、雕塑、皮影等。文化產(chǎn)品體現(xiàn)了農(nóng)民從自身利益出發(fā)的價值判斷和對美好生活的向往追求。當前，農(nóng)村實行多種經(jīng)濟形式，反映在意識形態(tài)上的文學藝術(shù)形式也是多樣的，其中優(yōu)秀的文化產(chǎn)品是對農(nóng)村新風貌的反映。第二農(nóng)村文化隊伍建設(shè)。農(nóng)民一直是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。解放前，黨員干部、文藝工作者、知識青年、青年學生響應(yīng)黨的號召到農(nóng)村，動員、組織農(nóng)民進行文化建設(shè)，提高了農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，激發(fā)了農(nóng)民的革命熱情。解放后，黨和政府建立了一系列的文化機構(gòu)，培養(yǎng)了大批文化工作人員指導農(nóng)村文化建設(shè)。第三農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)。主要包括:文化站、鄉(xiāng)村圖書館、俱樂部、攝影館、電影放映隊、舞廳、卡拉OK廳、錄像廳、戲棚、民辦劇團、皮影、雜技、炕頭教學、廣播站、有線電視、電話網(wǎng)、郵政網(wǎng)、固定的學習場所和其它文化活動場所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些都是農(nóng)民開展文化活動的場所，是宣傳黨的政策、傳播先進文化的重要陣地，是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。第四農(nóng)村群眾性文化活動的開展。解放前后，黨和政府啟發(fā)農(nóng)民創(chuàng)辦了識字組、夜校、午學、冬學、個別教學、炕頭教學、巡回教學、半日制、二部制和季節(jié)性學堂等，開展各種文藝活動，如秧歌大賽、文藝演出、革命宣傳節(jié)目等。隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民文化活動形式越來越多樣化，如農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、大型紀念活動演出、秧歌大賽、書畫展、才藝表演等。內(nèi)容涉及風俗習慣、飲食文化、醫(yī)療衛(wèi)生、人際交往等。無論哪種文化形式都是農(nóng)民自身生產(chǎn)、生活的反映。

二、_農(nóng)村文化建設(shè)思想發(fā)展歷程
_是農(nóng)民的兒子，他一生都在關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民。經(jīng)過深刻的分析中國的國情和探索農(nóng)村實踐，他認為中國革命必須立足農(nóng)村，廣大農(nóng)民是革命的主體力量。
然而由于農(nóng)民的階級局限性，只有在啟發(fā)教育的前提下才能發(fā)動他們起來革命，又由于他們自身固有的缺陷，必須時常對他們進行教育，激發(fā)他們革命的積極性。這就有賴于農(nóng)村文化建設(shè)的開展。并且構(gòu)成_文化底色的，是中國農(nóng)民文化。在1927年《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，_果斷的把自己的文化立場從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村。這種富有特色的文化之路是由他長期農(nóng)村實踐和對中國國情認真分析得出的，可以說是一種革命手段，因為中國革命的重要力量只有來自農(nóng)民，所以革命文化不能離開農(nóng)民文化。
_農(nóng)村文化建設(shè)思想的形成是有個過程的，其經(jīng)歷了大革命萌芽時期，井岡山和延安基本形成時期，建國前后的成熟、完善和發(fā)展時期。

(一)_農(nóng)村文化建設(shè)思想的初步形成
1911年的辛亥革命雖_了封建帝制，但三座大山還壓著中國勞動人民。
是走俄國十月革命模式還是走適合中國的模式?革命的力量在哪里?這是早期中國共產(chǎn)黨面臨的最大的問題。由于黨的早期領(lǐng)導人陳獨秀對中國農(nóng)民階級缺乏了解，盲目照搬馬克思主義經(jīng)典作家對農(nóng)民階級的論述，錯誤斷論中國農(nóng)民的小資產(chǎn)階級私有權(quán)“異常堅固”，根本無法作共產(chǎn)主義的運動。_早在青年時期就開始對這些問題的深刻思索。由于_是農(nóng)民的兒子，能深刻體會到農(nóng)民生存的艱辛。在封建專制的壓迫下，農(nóng)民沒有政治權(quán)利，經(jīng)濟也不獨立，教育權(quán)力被剝奪。
農(nóng)民的物質(zhì)和精神極度貧乏。所以農(nóng)民最容易接受革命，即使沒有即得利益也革命徹底。但由于農(nóng)民自身固有的缺陷，狹隘、迷信、盲從、渙散，要使他們成為革命的主力軍，必須借助于先進的理論來改造他們，即用馬克思主義理論對中國農(nóng)民進行教育。這樣馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合形成了_的農(nóng)民文化教育思想。在革命實踐中_認識到農(nóng)民不僅是革命的主體而且是文化建設(shè)的主體。
_在少年時代，“發(fā)現(xiàn)小說中頌揚的都是人民的統(tǒng)治者，這些人是不必種田的，因為土地歸他們所有和控制。”⑦可見，_深刻的認識到在地主階級統(tǒng)治的社會，農(nóng)民教育是為地主階級服務(wù)的。也許是因為_出生于農(nóng)村并有豐富的農(nóng)村實踐，他深深理解農(nóng)民沒有文化權(quán)利的痛苦，所以他一生都十分關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民。他認為農(nóng)民只有在政治經(jīng)濟上翻身，才能奪回被統(tǒng)治階級壟斷的文化權(quán)利。
正是由于中國的這些基本國情，所以中國的革命還必須依靠農(nóng)民，啟發(fā)和教育廣大農(nóng)民，發(fā)動農(nóng)民起來革命。
20世紀20年代中期，_在農(nóng)村發(fā)動農(nóng)民、教育農(nóng)民的“農(nóng)運”工作和農(nóng)村文化教育工作。1925年2月，_回鄉(xiāng)探親，當他了解到當?shù)剞r(nóng)民運動的成效后，深深感受到了“湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性”，并“發(fā)動了一個把農(nóng)村組織起來的運動”。⑧他在農(nóng)村辦夜校、教識字、教珠算，用農(nóng)民易于接受的方法向農(nóng)民灌輸淺顯易懂的道理進行思想啟蒙。1925年2月至8月，他與楊開慧一道在韶山創(chuàng)辦農(nóng)民夜校，對農(nóng)民進行馬克思主義的啟蒙教育，組織和發(fā)動農(nóng)民，開展農(nóng)民運動。1926年5月，_在農(nóng)民運動講習所，研究農(nóng)民教育問題，探索農(nóng)村教育的實踐，直接培養(yǎng)農(nóng)民干部。他親自向?qū)W員講授中國的國情和農(nóng)村教育問題，引導學員運用馬克思觀點和方法做實際研究，開展武裝斗爭。
在農(nóng)講所期間，他還系統(tǒng)的分析農(nóng)民革命的各個目標。一是文化思想上的解放，一是政治經(jīng)濟上的翻身。這兩個方面相互影響。并指出，農(nóng)民只有在政治經(jīng)濟上翻了身，才能奪回被統(tǒng)治階級長期壟斷的文化權(quán)利并創(chuàng)造出屬于農(nóng)民自己的新文化。
1927年初，_在湖南做了22天的農(nóng)村考察后，寫出了著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，在文中他稱贊農(nóng)民開展的文化運動是這一時期所做的14件大事之一。
看到農(nóng)民努力的在辦學校，_由衷的對這種文化教育形式給予了極大的支持和肯定。
大革命后期，_看到湖南農(nóng)民運動和農(nóng)村自辦文化高漲，非常高興的說道:“農(nóng)民運動發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速提高了。不久的時間內(nèi)，全省當有幾萬所學校在鄉(xiāng)村中涌出來�！雹醎在這一時期為解決中國在經(jīng)濟和文化都相對落后的情況下農(nóng)民文化建設(shè)問題進行了艱難的實踐和探索。他從中國的國情出發(fā)，從經(jīng)濟、政治和文化的辯證關(guān)系出發(fā)。得出農(nóng)民的經(jīng)濟、政治解放是其文化解放的前提和基礎(chǔ)。農(nóng)民只有投入自我翻身的政治經(jīng)濟斗爭實踐，才能奪回被剝奪的文化權(quán)利。這時期_ ……（未完，全文共31503字，當前僅顯示5666字，請閱讀下面提示信息。收藏《_農(nóng)村文化建設(shè)的思想及其當代價值啟示》）