品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感悟博大與厚重

品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感悟博大與厚重

生活在今天的社會(huì)，我們?cè)谧拿總�(gè)人，都應(yīng)該感到幸運(yùn)。上世紀(jì)七十年代末中國(guó)所進(jìn)行的改革，深深改變了我們的生產(chǎn)和生活方式，改變了我們的思維和價(jià)值觀(guān)念。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)，便捷的高速交通體系，使人民不愿離開(kāi)這個(gè)世界，甚至不愿老去。我們實(shí)際上正置身于中國(guó)有史以來(lái)最大的一場(chǎng)革命之中。這場(chǎng)革命的特點(diǎn)，不是剝奪你的生命，不是搶奪你的財(cái)產(chǎn)，不是限制你的人身_，而是給自己創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，發(fā)展的更快，我跑的越來(lái)越快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的把你甩在后邊。
在這場(chǎng)深刻的革命中，我們不少人，也患上了一種通病——浮躁。整日忙碌，寤食難安，坐臥不寧。被一種無(wú)形的力量推動(dòng)，但又不明確前行的目標(biāo)方向。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，想保內(nèi)心的淡定與從容，卻受到太多的誘惑與壓力。中國(guó)傳統(tǒng)的，經(jīng)歷幾百上千年淘洗而流傳至今的經(jīng)典國(guó)學(xué)，恰是治療躁狂的良藥。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。先賢的名言，想來(lái)都有很強(qiáng)的張力。
國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題。其智慧光輝穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。
博大與厚重
廣博：
國(guó)學(xué)經(jīng)典包括歷史經(jīng)典《資治通鑒》、《史記》、《春秋左傳》；文學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》；哲學(xué)經(jīng)典《老子》、《易經(jīng)》；倫理經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《
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道”、“人法地，地法天、天法道、道法自然”。一般來(lái)說(shuō)，道家哲學(xué)為“出世”。道家政治哲學(xué)的核心是清靜無(wú)為，順天而治。其實(shí)就是順應(yīng)自然，不做違背自然規(guī)律的事�！胺胚_(dá)”與“逍遙”是道家的兩大亮點(diǎn)。莊子妻死，眾皆悲泣，莊子卻鼓盆而歌，他認(rèn)為妻子是安穩(wěn)地沉睡在天地間，不該被打擾。其實(shí)我們也從中發(fā)現(xiàn)：一個(gè)懂得生活、懂得生命的人，光有眼淚不行，光有力量也不行，還要有智慧、有胸懷。“逍遙”是對(duì)生命的坦然，對(duì)真我展現(xiàn)。莊子《逍遙游》便是這種思想的集中體現(xiàn)。老子的哲學(xué)觀(guān)最著名的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，“無(wú)為”是為了更好的休養(yǎng)生息，或是為了避開(kāi)進(jìn)攻的鋒芒，或是為了蓄勢(shì)待發(fā)。但無(wú)為的終極目的是“有為”，即“無(wú)為而無(wú)不為”。
佛教作為外來(lái)文化，東漢明帝時(shí)才傳入中國(guó)。其核心是更為虛幻的“來(lái)世”。教人們?nèi)淌芸嚯y，寄望未來(lái)�！八闹B”、“八苦”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。人生皆苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五盛陰�？嘀丛谟谟杏�，滅欲才能達(dá)到“涅槃”之境�！拔褰洹保簹ⅰ⒈I、淫、酒、妄語(yǔ)。
《易經(jīng)》：
最早叫《易》，后來(lái)又叫《周易》，成為儒家經(jīng)典后，才稱(chēng)《易經(jīng)》。
四書(shū)五經(jīng)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。
東漢魏伯陽(yáng)說(shuō)，日月之謂易。鄭玄則認(rèn)為它有“易簡(jiǎn)、變易、不易”三種內(nèi)涵。
陽(yáng)“—”、陰“- -”生三爻，三爻生八卦，即：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦生六十四象。
陰、陽(yáng)兩爻的歸納，是一個(gè)重大的創(chuàng)造，它反映了世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們的相互作用，造成了整個(gè)宇宙、人間的運(yùn)行不息、變化無(wú)窮。
《易經(jīng)》原是一部占筮之書(shū)，爻象和爻辭之間的安排，本沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系。人們?yōu)榱私议_(kāi)其間的奧秘，逐漸將《易經(jīng)》哲理化，雖未形成一套完整的邏輯體系，但卻形成了一套深刻的世界觀(guān)和方法論，極大地發(fā)展了中國(guó)人的辯證思維，對(duì)中國(guó)人的政治、倫理、藝術(shù)和科學(xué)文化生活產(chǎn)生了深刻的影響。
生動(dòng)：
國(guó)學(xué)經(jīng)典并不是晦澀的、難懂的說(shuō)教，它充滿(mǎn)活力與動(dòng)感，經(jīng)歷了歷史歲月的滄桑與淘洗，依然有很強(qiáng)的生命力，完全可以輕松品讀。
特別是我們優(yōu)秀的詩(shī)歌，幾座巔峰無(wú)法逾越，值得我們后人去觀(guān)賞與探索。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作最具有代表性的作品，也是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大源頭。漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲。特別是唐詩(shī)，是我國(guó)詩(shī)歌史上高不可攀的巔峰。在先賢們看來(lái)，藝術(shù)修養(yǎng)甚至完全代表了人的品德修養(yǎng)，琴棋書(shū)畫(huà)則是士的基本前提。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年至春秋中葉約五百多年的詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)的性質(zhì)，可分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，稱(chēng)為十五國(guó)風(fēng)，共160篇�！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱�，共105篇�！绊灐卑ㄖ茼�、魯頌和商頌，共40篇。風(fēng)是田野之歌，雅是廷會(huì)之歌，頌為廟堂之歌。來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見(jiàn)拙。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。
木 瓜 衛(wèi)風(fēng)
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。
蒹葭 秦風(fēng)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
臺(tái)灣的瓊瑤阿姨即以此為筆名，虜獲了大量少男少女的情感共振，賺取了無(wú)數(shù)的唏噓眼淚，自然也賺足了大量的銀子。在其作品《在水一方》中即借用了《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•蒹葭》的內(nèi)容，其電視劇主題曲毫不改變的借用了這首曲子，且傳唱甚廣。由此亦可見(jiàn)古典的生命力。
陟岵（hù） 魏風(fēng)
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)止！
陟彼屺（qǐ）瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)死！
高中課本有《碩鼠》、《伐檀》，大學(xué)語(yǔ)文有《東山》、《氓》。
鹿鳴 小雅
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌（táo），君子是則是效 ……（未完，全文共7124字，當(dāng)前僅顯示2501字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感悟博大與厚重》）