《道德價(jià)值論》讀書(shū)筆記

《道德價(jià)值論》讀書(shū)筆記

21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和物質(zhì)財(cái)富的急劇增加，世界每天都在以令人目不暇接的速度發(fā)生著各種變化。與這種劇烈的社會(huì)變化相適應(yīng)，無(wú)論是世界還是中國(guó)，其文化與文明，包括作為文化與文明重要組成部分的倫理道德，都正在進(jìn)行深刻的反思與批判。在這種背景下，作者著此書(shū)以對(duì)倫理道德本身進(jìn)行一次深層次、全方位、綜合性的考察和反思，為新時(shí)期倫理道德的轉(zhuǎn)型和建設(shè)提供有益的借鑒和指導(dǎo)。
本書(shū)的主體部分由八個(gè)章節(jié)構(gòu)成，即道德及其起源和發(fā)展、人是社會(huì)道德的主體、道德價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)、道德規(guī)范何以可能、道德意識(shí)與價(jià)值選擇、道德修養(yǎng)與人之提升、道德的人與道德的社會(huì)、道德建設(shè)與社會(huì)之提升，所涉及的內(nèi)容十分廣泛和全面，但由于篇幅所限，本文就其中的“道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”、“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”、“道德的他律與自律”三個(gè)問(wèn)題淺談自己的感
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標(biāo)的特殊活動(dòng)，是將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，因而人是道德的主體，道德以人為最高目的。道德進(jìn)步，歸根到底就是人的進(jìn)步。無(wú)論是人們道德意識(shí)的發(fā)展、道德品質(zhì)的提高以及道德評(píng)價(jià)選擇能力的增強(qiáng)，還是道德原則規(guī)范體系的完善合理和道德社會(huì)功能的加強(qiáng)，都必須經(jīng)由人才能實(shí)現(xiàn)。因而，道德進(jìn)步從實(shí)質(zhì)上講是以人的進(jìn)步為內(nèi)容，人類道德進(jìn)步的歷史過(guò)程，就是一個(gè)道德促進(jìn)人類內(nèi)在道德發(fā)展與完善的作用不斷增長(zhǎng)的歷史過(guò)程。衡量道德進(jìn)步的最高尺度和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是內(nèi)在的道德主體性的全面確立和日益增強(qiáng)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。
二、關(guān)于道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
作者將道德價(jià)值定義為“在社會(huì)生活中，道德是否滿足主體的需要、是否同主體相一致，為主體服務(wù)的一種關(guān)系狀態(tài)”，認(rèn)為道德價(jià)值具有“鮮明的屬人性、主體性特征”，并通過(guò)個(gè)體性、多維性和時(shí)效性的形式表現(xiàn)出來(lái)。作者指出道德兼具手段價(jià)值和目的價(jià)值，手段價(jià)值主要表現(xiàn)為道德作為“社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器”對(duì)人們需要的滿足；目的價(jià)值表現(xiàn)為“道德對(duì)于人與社會(huì)的精神價(jià)值”。在對(duì)上述方面進(jìn)行充分論述的基礎(chǔ)上，作者將落腳點(diǎn)置于“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一問(wèn)題上。作者認(rèn)為，“道德起作用、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最顯而易見(jiàn)的方式，是通過(guò)規(guī)范的執(zhí)行，即通過(guò)使人的行為按照規(guī)范進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)而得到實(shí)現(xiàn)的”，“道德規(guī)范對(duì)于人的意義，即約束和服務(wù)”，因此“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要取決于道德規(guī)范的約束與服務(wù)功能的充分發(fā)揮，并且二者達(dá)到有機(jī)的和諧、統(tǒng)一。也正因?yàn)榇�，道德調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)，必然具有、并依賴于人們思想行為中的以下幾個(gè)特點(diǎn)，即人的自律與他律的統(tǒng)一、強(qiáng)制與非強(qiáng)制的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、人的個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一”。
作者的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和道德教育的開(kāi)展具有重要的啟發(fā)意義。道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是道德價(jià)值由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作為道德價(jià)值客體的道德原則、規(guī)范等只有為道德主體所接受并內(nèi)化為其穩(wěn)定的道德品格，外化為個(gè)體的行為習(xí)慣，才能增強(qiáng)他們的道德主體意識(shí)和道德能力，道德價(jià)值才從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步發(fā)展。道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能一蹴而就，我認(rèn)為應(yīng)有如下幾個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。首先，認(rèn)可正確道德價(jià)值是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的基本前提。正確的道德價(jià)值不僅對(duì)人們具有規(guī)范性作用，而且具有積極的激勵(lì)和引導(dǎo)性意義。當(dāng)一個(gè)人自覺(jué)意識(shí)到自己的道德需要并主動(dòng)接受正確的道德觀念時(shí)，它會(huì)激勵(lì)人們不斷追求自身的道德素質(zhì)的提高完善。因此，認(rèn)可正確的道德價(jià)值是社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德活動(dòng)的首要環(huán)節(jié)。其次，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的互動(dòng)轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)成員文化素質(zhì)的普遍提高，人們明辨是非的道德認(rèn)知能力日益增強(qiáng)，生活中有一些人能夠很容易地就某一道德事實(shí)表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)，并作出善惡評(píng)價(jià)，但往往只說(shuō)不做，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相背離的現(xiàn)象。任何道德原則和規(guī)范要發(fā)揮作用，都必須有行為主體對(duì)它的接受和履行，都必須通過(guò)行為者的理性和意志內(nèi)化為信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。再次，堅(jiān)持個(gè)體道德價(jià)值取向與社會(huì)道德價(jià)值要求相統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的根本。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型 ……（未完，全文共3287字，當(dāng)前僅顯示1660字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《道德價(jià)值論》讀書(shū)筆記》）