干部培訓講稿：從文化角度看中華民族的偉大復興（下）

目錄/提綱：……
三、中國文化的特征
（三）團體主義
四、中國文化三個特征的現(xiàn)實表現(xiàn)和后果
（一）中國文化三個特征的現(xiàn)實表現(xiàn)
（二）中國文化三個特征的后果
五、實現(xiàn)中國夢的主要障礙
（一）“_”的遺產
（二）政府公信力喪失
（三）政策導向失誤的功利思維
（四）行業(yè)不能夠自治
（五）道德教育的滯后
（六）宗教組織全面的破壞
……
干部培訓講稿：從文化角度看中華民族的偉大復興（下）
方朝暉 清華大學人文學院歷史系教授

三、中國文化的特征

（三）團體主義

另外一個以關系本位為基礎，形成的中國文化的重要特點，我稱之為團體主義。這個團體主義在英文當中表達為collectivism。所謂團體主義這個有很多西方心理學家也已經下了定義，我想這個團體主義指的就是人把自己理解為是一個集體的一份子，并且通過自己所在的團體或者集體，來構造自己的人身安全感。也就是說他們把自己所生活于其中的這個團體，這個集體，當成個人安全的一個屏障。

那么團體主義跟個人主義可以說是相互對立的，比如說這個有一項調查顯示，中國的大學生在找工作的時候，更加傾向于在大型的公司，跨國公司，巨型集團，不可能會倒閉的，那樣的大企業(yè)工作。而這個美國大學生比中國大學生更多地傾向于選擇在小型企業(yè)，小公司，謀求個人的發(fā)展。那么中國人為什么更多地傾向于選擇在大企業(yè)工作？他們覺得大企業(yè)是自己個人的一種安全感的保障，它有一定的穩(wěn)定性。而美國人他們可能覺得在小企業(yè)工作，陳規(guī)陋矩會比較少。對于個人發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，甚至扮演一定程度的領導角色，可能會有更大的這個機會，和更多的這個挑戰(zhàn)，他們愿意接受這種挑戰(zhàn)。所以，這個中國文化的這個團體主義的成分，就比美國文化要高很多。

另外還有這樣一項實驗，就是讓一批韓國學生和一批美國學生，共同去參與的這么一個實驗，這些所有參與實驗的同學，需要通過抽簽的方式來決定自己要不要喝一種很苦的飲料。味道非常苦，大家都不想喝，那么有兩種方法讓所有參與實驗的同學來選擇，第一種方法是每個同學抽四次簽，通過抽簽，抽四次，每一個簽上都有一個阿拉伯數(shù)字，最后有這四個簽上的阿拉伯數(shù)字的總和，來決定你要不要喝這個飲料。比如說如果是奇數(shù)的話，那你就非喝不可，如果是偶數(shù)的話你可以不喝。那么另外一種方案同樣是抽簽，但是你跟另
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也成為一門技術，所以拉關系走后門的現(xiàn)象，關系學在中國文化當中是長盛不衰的。

第三，導致際之間的矛盾和斗爭，非常激烈。嫉妒是中國文化當中的惡性腫瘤，在中國幾千年的文化史上，可以說人性當中最陰暗的層面，往往都是來自于人和人之間的斗爭，表現(xiàn)地非常得殘酷。

第四，導致社會風氣非常得流行，因為人和人之間相互影響，相互模仿。這樣一種關系本位，導致跟風在中國文化當中是非常興盛的，每個人都擔心自己落伍，都擔心自己跟不上潮流。就像_當中那么多紅衛(wèi)兵參與打砸搶，未必是趨于親情和理智的思考，而在很大程度上是趨于一種跟風效應。擔心自己落伍于時代的潮流，同樣今天那么多人，爭著出國，那么多人下海經商，在90年代初的時候，都在一定程度上與這種跟風效應有一定的關系。所以社會風氣在中國文化當中，往往都是社會治理非常重要的切入點，我們接下來還會講這個問題。那么在中國文化當中，當官做領導在很大程度上，就是理順人際關系的才能的一種表現(xiàn)。一個成功的好的領導，往往都是理順人際關系的高手，處理和駕馭人際關系方面，比常人要更加得優(yōu)秀。特別懂得和理解下屬的心里，往往這樣的人更容易當，成為一個成功的領導。

第五，導致中國文化當中重人情而輕制度，就是中國人千百年來根深蒂固的一種信念。就認為一切制度都是死的，而人是活的。那么中國人對于沒有人情味的制度，冷冰冰的一刀切的，這種社會制度�？偸莾A向于通過變通的方式，凡是他們覺得不合情合理的地方，他們總是覺得制度是可以變通的，所以在中國文化當中幾乎所有重要的制度，實行了幾十年以后，或者更長的時間以后，往往都是百孔千瘡。錢穆先生是一個杰出的歷史學家，那么他研究中國歷史上的土地制度，發(fā)現(xiàn)中國過去幾千年的封建王朝當中，有很多朝代設計了非常好的，幾乎沒有比它更好更加完美的，這個稅收制度和其他的經濟制度。但是即使是再好的制度，在一個再好的王朝里，往往運行了幾十年以后，就要作廢，就已經是百孔千瘡。因為什么呢？因為你即使是再好的制度，它都要來犧牲一部分人作為代價，因為制度它是講究一刀切，它是不考慮每個人的個人的特殊處境的。那么中國人覺得不符合自己特殊處境的東西，它就千方百計地去說情，去找人，去變通。所以過了一些年以后，往往這個制度就必須要改革，制度就必須要重建。所以中國人是重人情輕制度。

第六，導致重私德輕公德。所謂重私德輕公德，這個私德是從人和人之間私人關系的角度來理解，一個事情的好與壞，所謂公德是從共同體的整體利益和需要的角度，來理解一件事情的好與壞。

舉個很簡單的例子，我也曾經跟外地的一些朋友關系挺好的，那么我們每一次在一起交流的，在手機上、微信上交流的時候，對于一些社會現(xiàn)實當中不合理的情形，比如說貪污腐敗行為，和其他一些社會上一些不好的事情。提到這些行為的時候，大家都是義憤填膺。大家都是這個大家批判，好象是很慷慨激昂的，那么我的這些朋友和我自己，在這些問題上是沒有任何分歧，那么這樣一種對社會不滿，不合理現(xiàn)象的批評，體現(xiàn)出一種公德意識�？墒堑鹊胶髞砦业呐笥阉饺擞惺虑檎椅�?guī)兔Γ易约焊械剿椅規(guī)兔Φ氖虑�，可能跟國家政策，或者說跟我自己所涉及到這個領域的這個做事情的規(guī)矩不符的時候，沒有辦法幫忙，他就會非常不高興。你有什么了不起嘛，你不就是一個大學教授嗎，一個大學教授又怎么樣。是吧？人家就覺得我這個人六親不認，覺得我這個人太自以為是，是吧？或者說覺得我這個人太不照顧別人的人情和面子。從此以后我們的關系就越來越疏遠了。他平時在罵這個社會不合理現(xiàn)狀的時候，比我罵的還來勁，更加具有公德意識。為什么在他找我?guī)兔]有幫成的情況下，他甚至對我呢？就換了一種眼光，他就對我非常得生氣。那也就是一些中國人雖然表面上各個都有公德意識，而實際上骨子里真正在意的還是私德。是你對我好還是不好。

梁啟超先生曾經說過，說這個中國古代這個四書五經，儒家經典，所講的90%都是私德，這些中國文化當中，你發(fā)明一個公德，發(fā)明一個社會公正的合理的這種秩序或者這一份價值，強加給老百姓，讓大家接受大家是不會接受的。那么在中國文化當中，要想讓大家變好，讓社會變得有秩序，就要從塑造和規(guī)范私德入手，只有把私人關系，私德規(guī)范好，管理好了，這個公德才能夠形成。所以私德才是中國文化當中最有力量的東西。那么我們講了這個梁啟超先生這個觀點，實際上也是非常有意思的，他說明了中國文化當中這種關系本位所導致的后果。

那么像法家思想，它和這個儒家思想一個最大的區(qū)別，就是說法家是從那個真正從公德的角度，更多的從公德的角度來理解社會秩序，而儒家是講了你盡忠也罷，盡孝也罷。你是忠你所忠的時候，那個對象那個個人，你盡忠中的是這個帝王本人，你的領導他對你有栽培之恩，所以你對他有這個，有一種感激之情，這種感激之情導致你對他百依百順，你對你的父母盡孝，不是為了國家也不是為了社會，也不是為了你的村莊，甚至不一定是為了你的家族，是因為你的父母對你有恩，所以這個完全是一種私德，那么儒家講的忠也罷，孝也罷，其實骨子里講的都是私人情感，都是私德。所以，這個中國文化在這一點上這個也表現(xiàn)出跟西方文化有很大的區(qū)別，而法家只所以在中國文化當中，最后被拋棄，沒有真正地被人們廣泛的接收，在很大程度上也與它不符合中國人的人情觀，不符合中國文化的關系本位，有一定的關系。

（二）中國文化三個特征的后果


總結出的這個中國文化的這樣一些特點，它導致另外一個非常重要的后果，就是在社會制度方面，或者現(xiàn)在社會治理方面，這樣一系列重要的這個影響。那么我想有這么幾個重要方面。

1.禮大于法

我們都知道，儒家是非常倡導禮大于法，儒家并不是反對法，中國歷代統(tǒng)治者也不會反對法，但是他們認為法不與禮那么有效，那么所謂禮是什么意思呢？禮呢實際上說穿了就是人和人之間行為的一些規(guī)矩，一些不成文的，但是大家心里都能夠認可的行為的規(guī)范。這個禮和法之間另外一個非常重要的區(qū)別就是，禮是可以根據(jù)人情，根據(jù)具體的場景，根據(jù)每個人的特殊情況，因地制宜，因時制宜，不斷地進行變通和調整。那么禮和法之間，再一個區(qū)別就是法是通過強制性的方式來約束別人，而禮主要是通過道德的力量，人心的力量，心里的這個力量，來約束和影響人。禮的這樣一系列的特點，導致禮比法在中國社會制度建設當中發(fā)揮的作用更大，孔子也明確地強調，"導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。"明確的認為禮比法在中國文化當中發(fā)揮的作用應當是更大，對社會秩序的重建發(fā)揮的作用更加明顯有效。

2.風化效應

那么另外一個中國文化當中有效的社會整合方式，就是這個風氣的問題，我們研 ……（未完，全文共14785字，當前僅顯示3517字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部培訓講稿：從文化角度看中華民族的偉大復興（下）》）