干部學(xué)習(xí)講稿:馬克思的拜物教批判理論與資本主義的替代邏輯
邰麗華
中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授
我選擇的選題相對(duì)應(yīng)該是微觀一點(diǎn),我之所以選擇馬克思拜物教批判理論與資本主義替代邏輯,是有這么幾個(gè)方面的考慮。
從理論上來(lái)講,拜物教的這個(gè)問(wèn)題比較難,因?yàn)閺鸟R克思本人文本來(lái)說(shuō),我們?cè)捳Z(yǔ)還沒(méi)有統(tǒng)一,哲學(xué)界要研究這個(gè)問(wèn)題可能用異化,那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)我們會(huì)說(shuō)談拜物教,談商品拜物教、貨幣拜物教,但相對(duì)來(lái)講這方面的成果還是比較少的,但是它非常重要。
重要到什么程度呢?就是我想說(shuō)到的第二方面的考慮,我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中,因?yàn)槲易⒁獾轿覀兇蠖鄶?shù)都是青年教師,我們?cè)谒枷胝卫碚撜n教學(xué)過(guò)程中,馬克思原理的課程,還有博士生的公共課,中國(guó)馬克思主義當(dāng)代,這兩門(mén)課上至少會(huì)涉及到資本主義滅亡,社會(huì)主義要?jiǎng)倮倪@樣一個(gè)命題,你怎么樣解釋。學(xué)生在上大學(xué)之前,這個(gè)結(jié)論他都知道的,但是我們?cè)谡n堂上再繼續(xù)講這樣的結(jié)論,實(shí)際上是意義不大的。你怎么樣從理論的角度給他一個(gè)很明細(xì)的一個(gè)闡釋,讓他接受這樣一個(gè)理論邏輯,必然得出這樣一個(gè)結(jié)論,所以離不開(kāi)拜物教的問(wèn)題。
另外,因?yàn)槲冶救丝赡馨菸锝痰膯?wèn)題寫(xiě)過(guò)幾篇文章,另外我又從事馬克思原理的教學(xué),中國(guó)馬克思主義當(dāng)代的教學(xué),所以我今天這個(gè)選題也是主要結(jié)合我自己的科研和教學(xué)考慮,給大家一起交流一下。
這個(gè)選題我分四個(gè)部分。一個(gè)是講到了從拜物教的內(nèi)涵和形式來(lái)進(jìn)行分析,分析之后揭示出拜物教的危害和根源,通過(guò)根源的分析,探討了馬克思拜物教的消亡有哪些具體的途徑,這些途徑的分析,實(shí)際上最后歸結(jié)到一點(diǎn),未來(lái)社會(huì)的建立。我下面分別來(lái)給大家介紹一下。
一、拜物教的內(nèi)涵和形式
(一)拜物教的內(nèi)涵
事實(shí)上,在拜物教的問(wèn)題上可能更難的是對(duì)內(nèi)涵的理解,怎么樣理解拜物教的內(nèi)涵,我們
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,只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇,才能占有的對(duì)象,工人生產(chǎn)得越多,他能夠占有的對(duì)象就越少,而且越受自己的產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治。”那么人物關(guān)系正常的應(yīng)該是什么樣的關(guān)系呢?人創(chuàng)造了物,人應(yīng)該支配物,但是在拜物教思想觀念盛行的情況下,人創(chuàng)造的物卻反過(guò)來(lái)成為支配人的力量,人物關(guān)系反轉(zhuǎn)。這兩個(gè)關(guān)鍵部分詞,神秘性、顛覆性、人物關(guān)系反轉(zhuǎn)。
歸納到這,我們要給拜物教一個(gè)明確的定義,馬克思怎么樣給拜物教一個(gè)定義呢?根據(jù)我對(duì)他文本的研究,實(shí)際上馬克思琢磨來(lái)琢磨去,也沒(méi)有覺(jué)得實(shí)在是沒(méi)有更好的一個(gè)比喻,所以他用z-教世界的問(wèn)題來(lái)解釋拜物教,有很多很多x-教的人,有人信仰上帝,有人信仰真主,或者信仰其他的對(duì)象。但是他們所信仰的這些對(duì)象,都是人腦的產(chǎn)物,都是虛幻的,都是在現(xiàn)實(shí)中不存在的,但是在這些教徒們眼中,他們所虛幻的這些對(duì)象,人腦中所創(chuàng)造的這些對(duì)象、這些產(chǎn)物,是支配他們的力量,是左右了他們?nèi)粘5纳,日常的行為?xí)慣,生活方式都要受它支配的一種力量。馬克思講到了在z-教世界里邊,人腦的產(chǎn)物變成了對(duì)人的一種支配力量,在商品的世界里邊,人手的產(chǎn)物也同樣發(fā)揮這樣的作用,就導(dǎo)致了人不得不對(duì)他所創(chuàng)造的物產(chǎn)生一種頂禮膜拜的這種想法、這種行為,所以這種現(xiàn)象就叫做拜物教。我歸納的第一個(gè)方面,關(guān)于拜物教的內(nèi)涵,也是我在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中跟學(xué)生這樣講課的一個(gè)思路。
(二)拜物教的形式
拜物教的內(nèi)涵這樣介紹之后,讓我們的同學(xué)對(duì)拜物教有更深刻了解和認(rèn)知的話,可能還需要我們分析一下拜物教的形式。商品拜物教肯定是離不開(kāi)的,第一個(gè)具體的存在形式,怎么講商品拜物教?我剛才關(guān)于桌子那個(gè)例子,可能對(duì)我們同學(xué)聽(tīng)起來(lái)講仍然是有些似是而非,我下一步會(huì)有一個(gè)例子跟大家交流。比如說(shuō)女同學(xué),我在課堂上會(huì)這樣講,女同學(xué)今天晚上有一個(gè)非常盛大的聚會(huì)等著你,你一定要參加的,你也有時(shí)間,那么你最大的苦惱是什么?我們的同學(xué)會(huì)告訴我,老師我沒(méi)有衣服,事實(shí)上你的衣柜里衣服滿滿的,對(duì)絕大多數(shù)女性來(lái)講,可能衣柜里總是缺最后一件衣服,我們對(duì)衣服的追求,可能總是無(wú)止境的,就導(dǎo)致了一個(gè)什么樣的情況呢,你最心儀的衣服你買(mǎi)來(lái)了以后,心情很快樂(lè),你沒(méi)買(mǎi)到以后,你可能心情就不快樂(lè)。那么當(dāng)你這些追求都達(dá)到的時(shí)候,可能你發(fā)現(xiàn)你的房子又不夠大了,你的衣帽間又不夠大了,所以你這方面的追求,你被物所操縱所控制著,在這條路上你會(huì)越走越遠(yuǎn),這叫商品拜物教。
還有一種就貨幣拜物教,馬克思在《資本論》里邊,甚至在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里邊,對(duì)貨幣拜物教有很多很多的描述,他甚至也引用了莎士比亞的戲劇里邊一些臺(tái)詞,貨幣是什么樣一個(gè)東西呢?貨幣是非常萬(wàn)能的,它能夠有一種別的東西所不具備的特點(diǎn),它把所有的東西都能轉(zhuǎn)化成貨幣,甚至這個(gè)巨大的煉金爐,你把圣徒的遺骨放進(jìn)去也能給它煉成金子出來(lái),凡是人做不到的事情,憑借貨幣都能做到。貨幣還能夠把本來(lái)不是的那個(gè)東西變成一個(gè)對(duì)立物,什么意思呢?我本身長(zhǎng)得很丑,但是因?yàn)槲矣凶銐虻呢泿,我把美人都娶回家,這個(gè)時(shí)候我就不是丑了,我是個(gè)瘸子,但是我憑借貨幣的力量,可是我讓我長(zhǎng)了24個(gè)腳,所以我也不瘸了。
貨幣可以把美變成惡,把惡變成美,把所有的東西都搞顛倒了,這是作為一個(gè)顛倒作用的力量出現(xiàn)的貨幣,是一切事物普遍的混淆和替換。它能夠使冰炭化為膠漆,迫使仇敵互相親吻,所以在這樣的面前,貨幣這樣巨大的神秘面前,那么每個(gè)人不得不沉浮,不得不對(duì)貨幣頂禮膜拜,貨幣的拜物教由此就出現(xiàn)。
還有資本拜物教,怎么理解資本拜物教。大家也應(yīng)該知道,商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是非常重要的一個(gè)規(guī)律,競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中占上風(fēng)的往往是大的資本,大的企業(yè),這個(gè)時(shí)候迫使很多很多所有的資本家都不斷擴(kuò)大自己的規(guī)模,對(duì)資本有無(wú)限的追求,當(dāng)你追求成功的時(shí)候,你這個(gè)大資本、大企業(yè)成立的時(shí)候,你在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位就得到了更進(jìn)一步的固化,所以在資本拜物教的路上,這種追求也是永無(wú)止境的。當(dāng)然我們要探悉拜物教的存在形式,還有土地的拜物教,還有比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái),還有權(quán)力的拜物教等等。比如說(shuō)為什么大學(xué)生,甚至博士畢業(yè)生要去考
公務(wù)員,有一段時(shí)間公務(wù)員很熱,就跟這種拜物教有非常非常重要的關(guān)系,這是我給大家梳理的第一個(gè)方面的問(wèn)題,拜物教的內(nèi)涵,還有拜物教的存在形式。
二、拜物教的危害
那么,拜物教的內(nèi)涵和存在形式梳理過(guò)以后,邏輯上我們還要分析一個(gè)問(wèn)題,拜物教有什么樣的危害。按馬克思在文本理論的解釋,拜物教實(shí)際上是有兩個(gè)方面的危害,一個(gè)方面是節(jié)儉吝嗇成風(fēng)。非常著名的例子像巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái),他做的那件事情叫貨幣貯藏。馬克思在他的《資本論》里邊分析過(guò),因?yàn)樨泿庞羞@樣的職能,一個(gè)是能夠有具備支付手段的職能,另外它有流通手段的職能,所以就促使了很多很多人把貨幣當(dāng)作財(cái)富的代表,所以給它脫離流通當(dāng)作財(cái)富,單純地給它存起來(lái),這叫貯藏手段。單純的這種貯藏手段,馬克思認(rèn)為是一個(gè)十足愚蠢的行為,這種十足愚蠢的行為不利于資本主義的生產(chǎn),因?yàn)槟阋菃渭冞@樣搞貯藏的話,可能會(huì)有兩種結(jié)局,一種結(jié)局你可能坐吃山空,還有一個(gè)結(jié)局你貯藏了一段時(shí)間以后,你可能有其他的一些投資領(lǐng)域,投資場(chǎng)所被你發(fā)現(xiàn)了,你可以把你貯存的這些東西投在這些領(lǐng)域,投在這些場(chǎng)所里邊去,導(dǎo)致你賺了更多更多的錢(qián),導(dǎo)致了資本主義工商業(yè)有更大規(guī)模的發(fā)展,所以馬克思有個(gè)評(píng)價(jià),單純的貨幣貯藏者是一個(gè)發(fā)狂的資本家,而那個(gè)資本家是理智的貨幣貯藏者。節(jié)儉吝嗇成風(fēng)是拜物教的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的危害。
但是另外一方面揮霍浪費(fèi)成性也是拜物教帶給我們的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的危害,因?yàn)槭裁茨?所有的資本家都認(rèn)識(shí)到單純的貯藏不能給他增加任何一個(gè)貨幣的增值額,所以他必須投入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)流通領(lǐng)域去,在這個(gè)流通領(lǐng)域里邊,他可能適當(dāng)?shù)負(fù)]霍或者是相對(duì)浪費(fèi)的行為,可能是一個(gè)非常重要的手段,讓他能賺得更多的錢(qián),讓他獲得更多的信用,所以揮霍浪費(fèi)在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中,在拜物教盛行的階段,也是非常明顯的一種危害。但是不管是節(jié)儉吝嗇也好,還是揮霍浪費(fèi)也好,兩者是不矛盾的,甚至互相是有促進(jìn)作用的,為什么呢?對(duì)工業(yè)資本家來(lái)講,他也要享受,他這個(gè)享受對(duì)他來(lái)說(shuō)是服務(wù)于生產(chǎn)的一種休息,而且他往往把他這種享受精打細(xì)算的,因?yàn)橐凶魉某杀举M(fèi)用里邊,他為自己的享受所花費(fèi)的,所揮霍的錢(qián)只限于這筆花費(fèi)能通過(guò)會(huì)帶來(lái)利潤(rùn)的資本再生產(chǎn)得以補(bǔ)償,所以他 ……(未完,全文共13949字,當(dāng)前僅顯示3318字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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