目錄/提綱:……
一、批判改造黑格爾哲學(xué)(第一章)
(一)黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀
(二)黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾
(三)黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)
二、批判改造費(fèi)爾巴哈哲學(xué)(第二、三章)
(一)闡述哲學(xué)基本問(wèn)題
(二)揭露費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性
(三)批判費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義
三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重大意義(第四章)
(一)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)新派別
(二)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)
(三)馬克思主義哲學(xué)的革命變革
……
干部學(xué)習(xí)講稿:《路德維!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀
邊立新
中共中央黨校哲學(xué)教研部教授
課程前言
各位學(xué)員大家好,今天我跟大家一起來(lái)學(xué)習(xí)恩格斯的一篇哲學(xué)著作,叫《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。這部著作簡(jiǎn)稱(chēng)費(fèi)爾巴哈論,應(yīng)當(dāng)說(shuō)有一定的難度。
為什么這部著作不太好讀,我們還要讀?倳(shū)記告訴我們,學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天我們要把這個(gè)我們的事業(yè)推向前進(jìn),協(xié)調(diào)推進(jìn)4個(gè)全面,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)100年奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須不斷地來(lái)接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。那么恩格斯的這部著作,講的就是馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然他回顧了馬克思主義哲學(xué)怎么誕生的這個(gè)過(guò)程,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。所以重讀這篇著作在新的歷史條件下,具有重大的指導(dǎo)意義。
這部著作主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判改造,講馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立。那么德國(guó)古典哲學(xué),他所指的就是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。那么德國(guó)這個(gè)民族,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的民族。盡管在那個(gè)歷史條件下,他的經(jīng)濟(jì)是落后的,跟法國(guó)比,跟英國(guó)比都比不上。但是德國(guó)的哲學(xué)不落后,哲學(xué)的水平高,他和時(shí)代保持的同等的水平。所以這樣一來(lái),德國(guó)古典哲學(xué)就達(dá)到了西方近代哲學(xué)的高峰。那么從而就成為馬克思哲學(xué)的最直接的理論來(lái)源。馬克思要?jiǎng)?chuàng)立自己的哲學(xué),當(dāng)然得批判改造前人。那批判改造前人,理所當(dāng)然就要批判改造那個(gè)水平高的。所以批判改造德國(guó)古典哲學(xué),創(chuàng)立馬克思的哲學(xué),就成為當(dāng)年馬克思和恩格斯所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。恩格斯的這部著作講的就是這段歷史。
當(dāng)然馬克思早年就準(zhǔn)備寫(xiě)一部著作,他作為創(chuàng)始人,需要詳細(xì)的闡述他自己的哲學(xué)跟德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。為了響應(yīng)闡述他在早年就是1845年了,寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,那么這個(gè)提綱是匆匆寫(xiě)成的,當(dāng)然是打算供以后研究用的筆記。
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月11號(hào),光明日?qǐng)?bào)以特約評(píng)論員的方式,轉(zhuǎn)載了一篇文章,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章公開(kāi)發(fā)表之后,在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響。有人支持,有人反對(duì)。后來(lái)就討論,就爭(zhēng)論。爭(zhēng)論了半年多,就為黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi),奠定了思想基礎(chǔ)。12月份三中全會(huì)召開(kāi)了,這次全會(huì)重新確立解放思想,實(shí)事求是的思想路線,沖破了兩個(gè)凡是的束縛,撥亂反正,改革開(kāi)放,從而開(kāi)辟了一條中國(guó)道路。回首我國(guó)30多年的往事,我們不能忘記那場(chǎng)偉大的哲學(xué)革命。所以從這個(gè)意義上說(shuō),沒(méi)有那場(chǎng)偉大的哲學(xué)革命,就不可能有后來(lái)的改革開(kāi)放這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革。哲學(xué)革命是先導(dǎo),在我們這里同樣起作用。當(dāng)然,回到恩格斯。恩格斯又說(shuō)了可是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)又是多么的不同。先講相同,后講不同。
哪里不同呢?恩格斯接著說(shuō),他說(shuō)法國(guó)大革命有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是什么?資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治者所進(jìn)行的是公開(kāi)的斗爭(zhēng)。法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家高舉唯物主義的旗幟和封建神學(xué)作斗爭(zhēng),他們的著作要到國(guó)外去印刷,他們本人隨時(shí)可能進(jìn)入巴士底獄。然而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)勇敢無(wú)比,最后把法國(guó)的國(guó)王送上斷頭臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)確立了統(tǒng)治地位,這就是法國(guó)大革命的鮮明特點(diǎn),公開(kāi)而徹底的斗爭(zhēng)。你看這個(gè)托克維爾,《舊制度與大革命》作者,他對(duì)法國(guó)大革命是有描寫(xiě)的。有一段他是這樣講的,一種激情要平等,另一種激情是要_。兩種激情碰到一起,一個(gè)干柴,一個(gè)烈火,最終點(diǎn)燃了整個(gè)法蘭西。這就是1789年,他是一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代。然而他襟懷開(kāi)闊,熱情洋溢,充滿(mǎn)雄勁,這是一個(gè)永世難忘的時(shí)代,全人類(lèi)一定會(huì)長(zhǎng)久的以崇敬的目光仰望那個(gè)時(shí)代。這就是對(duì)法國(guó)資產(chǎn)一個(gè)大革命的真實(shí)寫(xiě)照,公開(kāi)徹底。
可是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不同,哪里不同呢?德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性,既有革命的一面,同時(shí)又有害怕革命的一面。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)既想革命,又害怕革命。為什么又害怕革命?因?yàn)榈聡?guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的很晚,當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)要革命的時(shí)候,德國(guó)的工人階級(jí)幾乎以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),工人階級(jí)也要革命了。工人階級(jí)革誰(shuí)的命,當(dāng)然是革資產(chǎn)階級(jí)的命。而資產(chǎn)階級(jí)要革封建統(tǒng)治者的命。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備革命的時(shí)候,他又擔(dān)心工人階級(jí)起來(lái)革他自己的命。這就是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所處的一個(gè)尷尬境地:一方面想革命,另外一方面又害怕革命,談革命而色變。而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)兩面性,實(shí)際上就表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性。
黑格爾是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家,他的哲學(xué)跟資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)是一樣的。資產(chǎn)階級(jí)有兩面性,黑格爾哲學(xué)有兩重性,即革命性和保守性,集黑格爾哲學(xué)于一身。這恩格斯實(shí)際上是引出了黑格爾的哲學(xué)。他說(shuō)黑格爾哲學(xué)是什么樣的一種哲學(xué)呢?他是用抽象晦澀的言詞在背后隱藏著革命的激情。這就是黑格爾哲學(xué)特點(diǎn),抽象晦澀難懂,有沒(méi)有革命熱情?有,在哪了?隱藏起來(lái)了,看是看不到的。所以這樣一來(lái),黑格爾哲學(xué)就引起了政府的感激,因而被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。這里所說(shuō)的政府是誰(shuí)的政府?是封建統(tǒng)治者的政府。封建統(tǒng)治者對(duì)黑格爾這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)感興趣,把黑格爾作為封建統(tǒng)治者的國(guó)家哲學(xué)。這個(gè)事聽(tīng)起來(lái)就很怪,為什么?因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者沒(méi)讀懂黑格爾,他不了解黑格爾那個(gè)言辭背后的深層的東西。只看表面,沒(méi)有看到背后。稀里糊涂就把黑格爾請(qǐng)去做封建統(tǒng)治者的國(guó)家哲學(xué)了。同樣,黑格爾的哲學(xué)引起了_派的憤怒。_派是資產(chǎn)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)對(duì)黑格爾惱怒,他們恨黑格爾,罵黑格爾,說(shuō)你黑格爾怎么吃里扒外,我們正要搞資產(chǎn)階級(jí)革命做準(zhǔn)備的,你卻充當(dāng)了普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。其實(shí)資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有讀懂黑格爾,當(dāng)時(shí)的人都讀不懂,為什么讀不懂?黑格爾難讀懂,真的嗎?真的,讓我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。
緊接著恩格斯就引出了黑格爾的一個(gè)著名的哲學(xué)命題,即凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。這個(gè)命題普魯士王國(guó)一讀高興,他以為是在為普魯士王國(guó)唱贊歌。他只看到了文字的表面,以為黑格爾這句話是把普魯士王國(guó)神圣化了,是為普魯士王國(guó)做辯護(hù),是說(shuō)普魯士王國(guó)合理。實(shí)質(zhì)是隱藏在背后的東西,普魯士王國(guó)沒(méi)有看到。當(dāng)時(shí)的許多人都沒(méi)有看到,看到的人不多,如果說(shuō)有人看到,可能這個(gè)人就是海涅。海涅看到了,其實(shí)海涅一開(kāi)始也沒(méi)看到。反正海涅是覺(jué)得黑格爾這句話不是那么簡(jiǎn)單的,肯定里面有問(wèn)題,所以他親自拜訪黑格爾,請(qǐng)教黑格爾。他才多多少少的知道了黑格爾這個(gè)命題的真實(shí)內(nèi)涵。
那么黑格爾這個(gè)命題,到底深層的內(nèi)涵是什么呢?恩格斯下面做了解釋?zhuān)鞲袼拐f(shuō)我們要真正理解黑格爾這個(gè)命題,必須區(qū)分兩個(gè)概念,即現(xiàn)存不等于現(xiàn)實(shí)。所為現(xiàn)存是什么,當(dāng)下存在。就是現(xiàn)在存在的東西。而所謂現(xiàn)實(shí)就是合乎理性。當(dāng)然合理并不是事物固有的屬性。合理也不是永遠(yuǎn)合理,過(guò)去合理那現(xiàn)在不一定合理了。即使現(xiàn)在合理將來(lái)也不一定合理。因而黑格爾這個(gè)命題他要所表達(dá)的真實(shí)思想是什么,就走向了他表層意識(shí)的反面。也就是在黑格爾看來(lái),凡是現(xiàn)存的一定是要滅亡的。普魯士王國(guó)是現(xiàn)存是當(dāng)下存在。然而普魯士王國(guó)已經(jīng)喪失了合理性了,所以普魯士王國(guó)一定要滅亡的,普魯士王國(guó)你是兔子尾巴長(zhǎng)不了。別看你今天鬧的禍,明天就要拉清單,你還能活幾天。而資產(chǎn)階級(jí)革命合理,所以資產(chǎn)階級(jí)革命終究要產(chǎn)生,一定要?jiǎng)倮?梢?jiàn)黑格爾這個(gè)命題的真實(shí)內(nèi)涵,不是在為普魯士王國(guó)唱贊歌,相反他是在為普魯士王國(guó)唱挽歌,為資產(chǎn)階級(jí)革命呼喚,為資產(chǎn)階級(jí)革命吶喊,他代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益,要革命。問(wèn)題是黑格爾有話不直說(shuō),讓你們猜結(jié)果大部分人都猜錯(cuò)了。
緊接著恩格斯高度評(píng)價(jià)黑格爾這個(gè)命題所包含的合理內(nèi)核,即辯證法思想。恩格斯這樣說(shuō)他,他說(shuō)黑格爾哲學(xué)的真是意義和革命性質(zhì)是什么?正在于徹底的否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果,具有最終性質(zhì)的看法。就是按照黑格爾的辯證法而言,人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成。哪有完成了的認(rèn)識(shí),不可能又完成了的認(rèn)識(shí)。那么牛頓的力學(xué)是完成的認(rèn)識(shí)嗎?不是。被愛(ài)因斯坦超越了。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是完成了的認(rèn)識(shí)嗎?也不是,他也必將被超越。人類(lèi)社會(huì)也不可能停滯不前。哪有一個(gè)社會(huì)形態(tài)到此為止,不再進(jìn)步了,不再發(fā)展了,有這樣的社會(huì)嗎?沒(méi)有。兩個(gè)不可能。
進(jìn)而恩格斯闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào)在他面前,他就是辯證法了。不存在任何最終的東西,不存在絕對(duì)的東西和神圣的東西,一切都是暫時(shí)的。在他面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程,無(wú)止境的從低級(jí)上升到高級(jí)的過(guò)程之外,什么都不存在,一切都是暫時(shí)的,哪有永恒的最終的東西。沒(méi)有最好,只有更好,這就是辯證法。思想要發(fā)展,為 ……(未完,全文共14160字,當(dāng)前僅顯示3369字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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