目錄/提綱:……
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性與普遍性
(二)辯證法的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀
二、唯物辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論
(一)矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)的根本方法
(二)認(rèn)識(shí)過程的辯證法說明辯證法與認(rèn)識(shí)論的一致性
(三)離開辯證法是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源
……
干部學(xué)習(xí)講稿:《談?wù)勣q證法問題》導(dǎo)讀
毛衛(wèi)平
中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)教研室主任、教授
課程前言
同學(xué)們大家好,很高興有機(jī)會(huì)跟大家一起,共同研讀馬克思主義辯證法的經(jīng)典著作,就是列寧的《談?wù)勣q證法問題》。
大家知道中國(guó)共產(chǎn)黨有重視學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的傳統(tǒng),包括就是說重視學(xué)習(xí)辯證法應(yīng)用辯證法。_當(dāng)年就說過這樣的話,要照辯證法辦事,這是_講的,全黨都要學(xué)習(xí)辯證法,提倡照辯證法辦事。這一段話實(shí)際上就涉及了兩個(gè)偉人。一個(gè)是_是重視的,另外小平也是重視辯證法的。我想中國(guó)革命和中國(guó)的建設(shè),應(yīng)該說都是復(fù)雜的,沒有辯證法局面是很難駕馭的,所以歷來重視。
現(xiàn)在的總書記習(xí)近平,對(duì)學(xué)習(xí)辯證法提高辯證思維能力也非常重視。我印象很深的,就是在2009年他就講過這樣的話,就是對(duì)現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部有一個(gè)評(píng)價(jià),說現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練,不缺乏專門知識(shí),但其中的很多人不懂哲學(xué),不善于辯證思考,很需要在思想和方法上提高一步?梢娢覀凕h歷來是非常重視辯證思維,提高辯證思維能力。應(yīng)該說,辯證法是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)中非常重要的一部分。
恩格斯就講過,辯證法,他把它稱作是最好的工具,和最銳利的武器,他是這樣看的。馬克思當(dāng)然也是非常的重視,認(rèn)為辯證法對(duì)于他的理論創(chuàng)造確實(shí)起了很大的作用。而且他一生有一個(gè)愿望,非常想專門寫一本就是闡述辯證法的書,多年,很多年里頭他一直有想法。很可惜就是說他太忙了,一直沒有能如愿。他的女婿拉法格就說過,說馬克思想法要都能實(shí)現(xiàn)的話,起碼要活上一百歲。我想要活一百歲可能都不容易,因?yàn)橛钟行碌南敕,又有新的表述的要求。所以?yīng)該說這種遺憾很難完全實(shí)現(xiàn)。
然后列
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系。所以我認(rèn)為,把學(xué)習(xí)《矛盾論》跟學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》把它如何起來,應(yīng)該是能夠收到更好的效果。
今天我們來讀《談?wù)勣q證法問題》,其中的內(nèi)容我想是不是可以概括成兩個(gè)大的問題:一個(gè)問題就叫做對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心,這是一個(gè)大的問題,就是對(duì)于統(tǒng)一規(guī)律它的地位問題,它是辯證法理論當(dāng)中的核心地位,問題需要做一個(gè)探討。第二個(gè)問題叫做唯物辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。就是辯證法跟認(rèn)識(shí)論的一致性,這也是一個(gè)非常重要的一個(gè)問題,一會(huì)兒我們也做一些探討。
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
關(guān)于第一個(gè)問題,就是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心,或者說是它的實(shí)質(zhì),這是列寧的說法了,核心和實(shí)質(zhì)。里頭是不是有三個(gè)問題呀,我們可以認(rèn)真的去探討一下。
第一個(gè)就是,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和客觀性問題。它的客觀性和普遍性問題。
第二個(gè)它涉及到發(fā)展觀,就是由于對(duì)它的看法不同。在發(fā)展觀上就出現(xiàn)兩種,就是辯證法的發(fā)展觀,跟形而上學(xué)的發(fā)展觀。就是說是不是承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。實(shí)際上是兩種發(fā)展觀的一個(gè)根本區(qū)別,這是第二個(gè)問題。
第三個(gè)問題就是關(guān)于矛盾論的基本屬性了。就是說矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性問題。也是我們經(jīng)常會(huì)遇到的問題。
(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性與普遍性
列寧在《談?wù)勣q證法問題》里頭,一開始就提出個(gè)問題,就是說統(tǒng)一物質(zhì)分為兩部分,以及對(duì)它的矛盾這部分的認(rèn)識(shí),里頭還有說明了,是辯證法的實(shí)質(zhì),或者說是辯證法的本質(zhì)之一是它的基本的特征或特征之一。甚至可以說是它的基本的,就是基本的特點(diǎn)和特征。當(dāng)然因?yàn)檫@篇著作是他的一個(gè)研究提綱,主要是他自己供以后進(jìn)行研究的一個(gè)提綱了。所以實(shí)際上還在思考當(dāng)中,所以表述上在斟酌,簡(jiǎn)單說就是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。是辯證法的實(shí)質(zhì),是唯物辯證法的根本規(guī)律,現(xiàn)在通常我們這么來說。
關(guān)于這一點(diǎn),在《談?wù)勣q論法問題》里頭,從三個(gè)方面做了說明哪三個(gè)方面?一個(gè)就是說,關(guān)于觀點(diǎn)實(shí)際上在哲學(xué)史上應(yīng)該說已經(jīng)有人不同程度的都提到過。你既然是客觀規(guī)律的話,人們總會(huì)注意到它,不同程度的認(rèn)識(shí)到它,所以叫我說,它是不是可以說是哲學(xué)大家的一個(gè)共識(shí)。凡是在哲學(xué)方面修養(yǎng)比較高的,他都在考慮問題。尤其是黑格爾,應(yīng)該說在這一點(diǎn)上是比較明確的。列寧特別提到這一點(diǎn),就是說可見它重要,它是客觀規(guī)律,是人們的歷來關(guān)注到不同程度的涉及到的一個(gè)問題。是不是第一個(gè)問題?
第二個(gè)來看它的客觀性和普遍性的一個(gè)角度是什么?就是列寧說的,要經(jīng)過科學(xué)史來檢驗(yàn)。就是說它既然是普遍的、客觀的,它會(huì)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的歷史過程當(dāng)中,科學(xué)發(fā)展的各個(gè)部門當(dāng)中都會(huì)體現(xiàn)出來。這就是它的普遍性了,《談?wù)勣q證法問題》里頭舉了好多例子,_在《矛盾論》里頭也都直接引用了。就是說科學(xué)的各個(gè)部門,都涉及到問題。比如說數(shù)學(xué)里頭,正數(shù)、負(fù)數(shù)、微分、積分,比如說力學(xué)里頭,作用和反作用。比如說物理學(xué)里頭,正電、負(fù)電,比如說化學(xué)里頭,就是分解化合。再比如社會(huì)領(lǐng)域里頭,階級(jí)斗爭(zhēng),像這樣一些,就是說是到處可以看到的,是非常普遍的一種情況,這個(gè)是不是對(duì)客觀性和普遍性的一個(gè)說明。
這里頭我覺得需要注意的是一個(gè)問題,就是說這種客觀性和普遍性,它是規(guī)律,是客觀規(guī)律,而不能僅僅滿足于把它看作是實(shí)力的總和,好像可以舉出很多例子來,?這就夠了,那這樣的話應(yīng)該說,是很有局限的,列寧專門提到這一點(diǎn)。因?yàn)槭且?guī)律,所以你對(duì)待任何事物,都需要從角度去探討,去理解。它起這樣一種指導(dǎo)的作用,如果你僅僅看作實(shí)力的總和,這樣的話有些東西你可能就忽略了,是不是覺得有些東西是不是,就不一定有矛盾了,由于好說的比較明確的,這有矛盾,這都好說了。但是有些都一時(shí)看不清楚的,本來是更加需要探討的,恰恰可能就放過它了,所以就是關(guān)于它的普遍性和客觀性問題,就說到這兒,應(yīng)該說從方方面面是可以說明這一點(diǎn)。
(二)辯證法的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀
然后問題,它涉及到兩種發(fā)展觀,對(duì)于發(fā)展的兩種根本不同的理解,就非常重要了。大家知道我們現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想里頭有發(fā)展觀問題,怎么看待發(fā)展?列寧就指出來,有兩種基本的發(fā)展觀,哪兩種?列寧說了_在《矛盾論》也直接引用過的,說有兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn),一種是認(rèn)為就是認(rèn)為發(fā)展是減少和增加是重復(fù),實(shí)際上就是一種怎么說?就是一種只看到量變的,這么一種觀點(diǎn)。雖然是種形而上學(xué)的觀點(diǎn)了。另一種觀點(diǎn)就是以及認(rèn)為,發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。當(dāng)然稍微解釋一點(diǎn)叫統(tǒng)一只分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面,以及它們之間的相互關(guān)系。這就是這么兩種。顯然第一種是錯(cuò)誤的,是形而上學(xué)的觀點(diǎn),只看到量變。第二種觀點(diǎn)怎么理解?里頭就有些問題了,是需要探討的了。如何理解第二種發(fā)展觀,就是馬克思主義的發(fā)展觀,實(shí)際上在我看來,有兩種理解。一種理解就覺得你看形而上學(xué)的發(fā)展觀,它只看到量變。跟它對(duì)應(yīng)不同的,是不是只看到質(zhì)變?這是不是就對(duì)立起來了?也是一種理解。但這種理解比較窄,按照這種理解,好像馬克思主義辯證法就是講革命,就是講質(zhì)變。這樣的話,和平發(fā)展時(shí)期講和諧,講等等其他一些問題,那它還能不能起作用了?這就成了問題了。過去有人概括有句話跟這就有點(diǎn)關(guān)系了,說過去革命靠馬克思,你看馬克思的辯證法講質(zhì)變、講革命。但和諧我們今天要講和諧了,和諧靠誰?和諧靠孔夫子,當(dāng)然孔夫子是講和諧的,但是馬克思主義也是講和諧的。所以我覺得第一種理解它比較窄,應(yīng)該說不是很準(zhǔn)確的,它的特點(diǎn)在什么地方?應(yīng)該是全面,就是說它既像前人那樣,因?yàn)榍叭酥v到發(fā)展,往往講量變,很少講質(zhì)變,就是革命的理論,過去應(yīng)該說是比較少的,但是馬克思主義講革命,講質(zhì)變,講它在發(fā)展中的重要作用。是前人沒有做到的,是增加的部分。但是不等于說它只有這一面而沒有另一面,因?yàn)榍叭艘仓v了那些東西,比如說和平時(shí)代的發(fā)展,這種量變相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展,其實(shí)應(yīng)該說也是包含在其中的,它既講質(zhì)變,而且突出了質(zhì)變,因?yàn)樗墙o革命做論證的。需要有這樣的理論的說明,但是另一方面,量變應(yīng)該說不是它在這兒突出的重點(diǎn),但是也應(yīng)該是包含在其中的。而且應(yīng)該說 ……(未完,全文共17474字,當(dāng)前僅顯示3143字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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