干部學(xué)習(xí)講稿：《論語》中的為學(xué)與成德

目錄/提綱：……
（一）孔子的成長過程
（二）孔子思考的背景
（三）孔子的文化貢獻(xiàn)
一、孔子的教化
（一）孔子的教化對象
（二）孔子的具體教化
二、君子人格
（一）君子與小人
（二）君子的人格
三、為學(xué)之道
……
干部學(xué)習(xí)講稿：《論語》中的為學(xué)與成德
李春穎
中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院講師

課程前言
大家好，今天我們開始講《論語》，我們這一講的題目叫《論語》中的為學(xué)與成德，講到《論語》我們不得不首先講一下孔子,講一下我們這個儒家文化的可謂是一位開創(chuàng)性的圣人，《論語》雖然不是孔子所作，但它整個敘述的對象基本上都是孔子和當(dāng)時親身向孔子求學(xué)的這些弟子們，那孔子他生平我就不用多講了，出生于公元前551年至479年，這樣我們可以看出孔子的年齡一共是84歲，這個我們馬上就可以知道我們經(jīng)常有一個說法，說“七十三八十四,閻王不叫自己去”，為什么這么說？這其實就取自于孔子和孟子的年齡�？鬃拥纳帐�9月28號，據(jù)說我們現(xiàn)在從今年開始，大家還不知道，教師節(jié)要改為9月28號，這個其實也是為了紀(jì)念我們的第一位偉大的先師孔子。
孔子出生于魯國，也就是我們現(xiàn)在山東省的曲阜，現(xiàn)在大家如果有機會去曲阜的話，一定能看到曲阜著名的景點就是“三孔”，其中孔府就是孔子后人，其實孔子當(dāng)年也就在這塊地方，但是沒有現(xiàn)在的建置，主要是他的后人一直居住的地方，在這里不僅有孔子的后人，其實還有很多很多人都是孔子弟子的后人，在孔子死后，很多弟子搬到這個孔子家附近，在這里逐漸形成了一個規(guī)模浩大的“魯文化”。
（一）孔子的成長過程
講到孔子的話，我們簡單了解一下孔子的成長過程，我相信很多人都看過，前幾年都有一部電影，叫《孔子》，其中扮演孔子的是著名演員周潤發(fā)，不知道有多少人看過之后，通過這部電影能真正了解孔子，我相信真正通過這部電影得到切身的我們這個傳統(tǒng)文化中偉大圣人的成長歷程，對他這種成長歷程有所感受的人恐怕也不是特別多，因為我們這部電影的編劇自身沒有抓到孔子成長過程中真正關(guān)鍵的幾個點，其實孔子自身有一個明確的敘述，孔子說：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知
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釋，孔子說：“興于詩，立于禮，而成于樂�！绷⒂诙Y而立，是要立于禮，這就正像我們說“吾十有五而志於學(xué)”，這個不是剛開始學(xué)習(xí)，志於學(xué)是這時候孔子樹立了志向，他的志向是學(xué)道、求道，之志于得道，這時候?qū)W習(xí)對孔子來說不再是謀求一門求生技能的手段，我們現(xiàn)在很多在學(xué)習(xí)中把專業(yè)分得非常細(xì)，我們覺得這么細(xì)的專業(yè)劃分可以使我們在以后的工作中更加游刃有余，這就是學(xué)習(xí)為了甘露，就是為了維持自己的生計�？鬃釉�15歲的時候已經(jīng)定下了目標(biāo)，學(xué)習(xí)是為了求道和得道。
當(dāng)然這不僅是孔子，我們歷史上很多先者也都曾在青少年時期就立下這樣的理想，比如說儒學(xué)史上另外一位大儒王陽明，王陽明在十多歲的時候，被問道：“何為男兒第一等事�！笔裁词亲鳛槟凶拥娜松谝淮笫�，最重要的追求呢？王陽明回答的是：“讀書學(xué)圣賢。”說我們讀這么多書是為了干嗎，不是為了考得功名，是為了真正讓內(nèi)心有所得，真正將自己的心靈境界提到一定的程度和一定的境界，這是我們學(xué)習(xí)的真正目標(biāo)，這個和孔子當(dāng)初說“吾十有五而志於學(xué)”是差不多的。
那“三十而立”是立于禮。什么叫立于禮？周代曾經(jīng)有一個偉大的、完整的禮樂文明，孔子這時候說“三十而立于禮”，是在他30歲的時候，這時候已經(jīng)完全了解偉大的文明整體了，這時候禮樂對他來說不再是一種限制和束縛，而是成為他做事情的起點和根基，“禮”對他而言遠(yuǎn)不是束縛，而是成就。我們可想而知這是一種多么高的境界。
（二）孔子思考的背景
接著我們看，剛才講的孔子在30歲之前的一個大概的經(jīng)歷，那現(xiàn)在我們就來繼續(xù)了解一下孔子在這個過程中，他思考寫作的背景到底是什么，無非是八個字，“天下無道”和“禮壞樂崩”。“天下無道”，其實我們剛才也講到了一點，天下是什么？普天之下，普天之下又是什么？詩經(jīng)中有一句話說，“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”，在周代的時候，大家的天下觀中是整個的天下的土地，四方土地以及四方人民百姓全部都是屬于和歸屬于周天子的，周天子才是天下之主�？墒窃诳鬃由畹拇呵飼r期，這時候周天子不再對天下有這種強大的號召力和統(tǒng)治力，大家都不再真正臣服于周天子，而是各自為政，這個時候我們就看到周天子在政治話語中漸漸被隱退、被埋沒，這時候凸顯在政治層面上的變成各國諸侯，即諸侯爭霸，諸侯爭霸不僅僅在孔子所生活的春秋時期這樣，它延續(xù)了上百年，一直持續(xù)了春秋戰(zhàn)國時期，直至秦始皇統(tǒng)一六國才出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面。
我們現(xiàn)在講解的諸侯爭霸不過是舉國的紛爭，有七國或五國，在這種紛爭中有人勝有人敗，有時一個國家強盛，而有時又因為一次兩次失敗的戰(zhàn)役而使整個國家沒落，我們現(xiàn)在來看歷史是這樣，但我們試想一下，如果我們是生活那個時代的孔子，我們看到得失什么？在這上百年的諸侯紛爭中看到的是生靈涂炭，看到的是一次又一次的妻離子散，看到的是不斷發(fā)現(xiàn)自己故土上的人們在戰(zhàn)爭中犧牲，甚至很多犧牲是無謂的，他僅僅是為了希望的權(quán)力和希望的民生的威望的爭奪，在這個過程中，孔子想有所成就，孔子也想有所改變，他改變的方向是什么？就是重新恢復(fù)到曾經(jīng)那個周代的完整的禮樂文明之中，重新恢復(fù)整個世界和人民生活的秩序，重新確立價值觀，這是孔子的努力。
而當(dāng)時的禮樂文化已然是破碎了，即禮壞樂崩。在各個層面上，無論是各族層面上，還是普通民眾層面上，周代的禮樂文化都不再有那么強大的影響力，禮不再對人們有真正的規(guī)約，樂也不再對人們的心靈有真正的感染力，這使得孔子非常痛心。在禮樂文化破碎的時代，孔子看到目所能及的生活中存在著那種人，一種人他活得很真實，物欲橫流，這種真實中缺乏道德，他過得很真實，但也很不道德，而另外一種人是孔子在《論語》中所說的“鄉(xiāng)愿”，這種人活得很道德，但是卻很不真實，充滿了偽裝，這個非常像金庸筆下的岳不群，看起來是一個謙謙君子，實際上內(nèi)心之中充滿著各種骯臟的勾當(dāng)，這都不是人生存的最好的狀態(tài)，或者不是人本該生活的狀態(tài)。孔子在這種情況下想有所拯救和改變。他雖然一生沒有得到什么機會真正地施政，他沒有能夠在任何一個國家施展他的政治報復(fù)，雖然他周游了列國，雖然他也曾幾次獲得官職，甚至在晚年在魯國獲得了比較高的官職，做大司寇，但是他并沒有真正得到統(tǒng)治者的任用，因為他的這些政治并不能真正迎合或者說逢迎統(tǒng)治者內(nèi)心中對權(quán)力、對土地的這種無節(jié)制的欲望，也正因此孔子不可能有一個真正的施政機會。
（三）孔子的文化貢獻(xiàn)
但是孔子卻做了非常多有關(guān)我們整個文化命運的事情，比如說首先是孔子對經(jīng)典的整理，經(jīng)由孔子之手整理的經(jīng)典，我們這里列出了有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，這幾個名詞一出來大家馬上就想到，這就是“六經(jīng)”，“六經(jīng)”基本上全部與孔子有關(guān)，有些是經(jīng)孔子刪定整理的，有些是孔子改寫的，比如《春秋》，有些是孔子對其進行補充的，比如《易》，《易》中有《十翼》，相傳大多與孔子相關(guān)。正是因為孔子的整理，孔子的傳承，我們曾經(jīng)傳統(tǒng)文化積累下來的這些經(jīng)典才能在一個新的高度上被我們學(xué)習(xí)和繼承，某種意義上，孔子是漢語文明的一個經(jīng)凝性的體現(xiàn)，正是因為有了孔子，我們整個三代以來積累的傳統(tǒng)文化才有了一次集中的展現(xiàn)，才上了一層更輝煌的層次，并且在這個層次上被我們后人學(xué)習(xí)，當(dāng)然也被我們后人傳承，我們時至今日再講到傳統(tǒng)文化的時候，我們想到的仍然是這些經(jīng)典，當(dāng)然《樂經(jīng)》丟失了，“六經(jīng)”不復(fù)存在，但我們還有“五經(jīng)”，我們現(xiàn)在去看孔子距我們已經(jīng)有2000多年了，但我們?nèi)匀辉谧x的，我們?nèi)匀辉谛枰W(xué)習(xí)的，仍然需要我們?nèi)パ鐾倪�是“六經(jīng)”中的思想。當(dāng)然我們今天講到一部是與孔子更為相關(guān)的著作，那就是《論語》�！墩撜Z》雖然不是孔子親手所作，但全部是他弟子記述著孔子當(dāng)時的言行。
《論語》在歷史上有非常重要的影響，幾乎在每一個時期，從漢代開始一直到我們當(dāng)下，每一個時期對《論語》都有無數(shù)的注釋，每一個時代重要的學(xué)者、重要的經(jīng)學(xué)大家都會對《論語》進行注釋和闡發(fā)，是因為我們要不斷地為《論語》添加新的內(nèi)容嗎？當(dāng)然不是，《論語》已經(jīng)在那里成為一部不變的經(jīng)典著作，那我們不斷地去閱讀，不斷地去注釋，不斷地去學(xué)習(xí)，為什么？不是我們要去為經(jīng)典添加多少，而是我們希望從經(jīng)典中得到多少和學(xué)習(xí)到多少，我們現(xiàn)在再來繼承傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在再來學(xué)習(xí)經(jīng)典，本身這是因為我們內(nèi)心中有了困惑，因為我們在生活中遇到了我們無法解決的問題，我們在面對人生種種經(jīng)歷的時候常常感到迷茫，感到不知所措，這時候我們要去閱讀經(jīng)典，我們在閱讀經(jīng)典的過程中一方面去體味圣人賢哲的教誨，一方面我們要在其中尋找能夠 ……（未完，全文共14404字，當(dāng)前僅顯示3426字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《論語》中的為學(xué)與成德》）