淺談宋代佛教史籍在中國(guó)佛教文獻(xiàn)中的歷史地位

淺談宋代佛教史籍在中國(guó)佛教文獻(xiàn)中的歷史地位
　　
　　自東漢時(shí)期佛教傳入中土后，印度大小乘佛教經(jīng)典也就不斷地由諸多高僧大士翻譯成漢文進(jìn)入中土，這即構(gòu)成中國(guó)佛教文獻(xiàn)中的一個(gè)部分－西方圣賢著述。但與此同時(shí)，隨著佛教的中土化，許多中土僧人也開(kāi)始對(duì)翻譯佛教經(jīng)典加以注釋、論疏，闡發(fā)中土僧人的觀點(diǎn)，形成了一大批的中土僧人著述，這也就構(gòu)成中國(guó)佛教文獻(xiàn)中的另一個(gè)大部分－中土圣賢撰述。這些中土圣賢撰述構(gòu)成了中國(guó)佛教文獻(xiàn)的主體，內(nèi)容十分豐富，不僅記載了千百年來(lái)中土佛教的教理、宗派、禮儀、規(guī)制等，還記載了佛教哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)等豐富的知識(shí)，而專門記載中土佛教歷史發(fā)展、史事、歷史人物的中國(guó)佛教史籍是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在現(xiàn)存的漢文《大藏經(jīng)》中，各類佛教史籍有近百部之多，宋代佛教史籍則更是重中之重，出現(xiàn)了《宋高僧傳》
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燈錄》、《大慧普覺(jué)禪師年譜》等一批佛教史書，創(chuàng)建了紀(jì)傳體、燈錄體。年譜體佛教史籍新體裁，豐富了中國(guó)佛教史籍的內(nèi)容。二是在世俗史書、以往佛教史籍的基礎(chǔ)上，改造了編年體、僧傳、志乘體等一些舊體裁的佛教史籍，使之更適應(yīng)兩宋文化、佛教的變化，重新煥發(fā)了活力。如在編年體的時(shí)間上限問(wèn)題上，宋代佛教史家或是采用兩晉南北朝隋唐時(shí)期較為流行的周王二十四年甲寅佛圣人釋迦牟尼誕生日為撰述時(shí)間的上限，如宋僧本覺(jué)撰寫的《釋氏通鑒》；或以東漢明帝永平七年佛教傳入中土為記時(shí)的上限，如宋僧祖琇《隆興編年通論》，將佛教記時(shí)與編年體史書融合在一起，形成編年體佛教史籍的特色。三是由于受到世俗文化影響，避諱、曲筆與直書、記事詳略、語(yǔ)言繁簡(jiǎn)等本是世俗史書的編撰體例，與佛教史事相結(jié)合，也被運(yùn)用到宋代佛教史籍的編撰中，形成了宋代佛教史籍特有的編撰風(fēng)格。[如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四六說(shuō)：“（靖康）二年正月，上幸虜營(yíng)，四月虜退，二帝北狩於韓州�！彼未缚抵冎�，宋徽宗、欽宗被金人虜獲到金營(yíng)，此為宋王朝之奇恥大辱，僧志磐在此處，以“幸”、“北狩”等詞語(yǔ)來(lái)掩蓋宋王朝的恥辱。類似這樣例子在宋代佛教史籍中還有很多，此處不再一一列舉。]不僅如此，宋代佛教史籍在繼承魏晉隋唐佛教史籍之優(yōu)秀傳統(tǒng)、創(chuàng)新自己的同時(shí)，對(duì)元、明、清文獻(xiàn)撰述的影響也極為深遠(yuǎn)，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》、《續(xù)武林西湖高僧事略》、《續(xù)燈正統(tǒng)》、《清涼山志》、《理學(xué)宗傳》、《明儒學(xué)案》等許多后世世俗、佛教文獻(xiàn)中也都具有宋代佛教史書的痕跡。
　　兩宋是中國(guó)佛教史籍發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，是名副其實(shí)的中國(guó)佛教史籍發(fā)展史上的完善時(shí)期�？梢哉f(shuō)，宋代佛教史籍上承魏晉隋唐佛教史書之優(yōu)秀傳統(tǒng)，下啟明清佛教史籍之撰述風(fēng)氣，有著重要的承上啟下作用，在中國(guó)佛教史籍撰述史上具有重要的歷史地位。
　　　其次，它是研究佛教在唐宋時(shí)期傳播、發(fā)展的重要史料之一。兩宋是佛教在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要階段，但苦于傳統(tǒng)觀念的偏頗，許多佛教發(fā)展史中的重大問(wèn)題在中國(guó)古代的官方典籍中反映甚少，給后代學(xué)者研究唐宋佛教史造成了不小的障礙，而宋代佛教史籍的出現(xiàn)則為我們研究這一問(wèn)題提供契機(jī)。宋代佛教史籍記載了唐宋時(shí)期佛教宗派的傳播發(fā)展、佛教禮儀、僧人事跡等情況，如《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等記錄了禪宗僧人的事跡和機(jī)緣語(yǔ)句，使我們能更好地了解當(dāng)時(shí)禪宗發(fā)展?fàn)顩r�！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》、《釋門正統(tǒng)》主要記載了天臺(tái)宗的發(fā)展情況，《宋高僧傳》則記載了唐宋時(shí)期的佛教各派高僧人物事跡以及帝王與佛教之間關(guān)系等諸多問(wèn)題。同時(shí)，宋代佛教史籍還反映了儒、佛、道的融合、宋代僧人的佛教史觀等思想文化內(nèi)容，如僧契嵩就將儒家的孝親觀與佛教理論結(jié)合起來(lái)，“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意”。[契嵩《鐔津文集》卷10《書啟狀》日本大正《大藏經(jīng)》本。]僧志磐、本覺(jué)、祖琇、贊寧等則運(yùn)用天命、人事等世俗史觀來(lái)討論佛教的盛衰發(fā)展和世俗社會(huì)的變化。如僧祖琇在《隆興編年通論》卷二說(shuō)道：“晉氏之基，魏氏遠(yuǎn)系，及誅曹爽，而絕其宗，設(shè)帝策而陳其續(xù)，金承土運(yùn)，歷數(shù)在躬。 ……（未完，全文共3159字，當(dāng)前僅顯示1596字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談宋代佛教史籍在中國(guó)佛教文獻(xiàn)中的歷史地位》）