藏獨問題

藏獨問題

藏獨：我們還會清晰地記得2008年3月14日下午拉薩發(fā)生的打砸搶燒暴力事件。2011年又發(fā)生了20多起僧侶自焚的事件。3月份兩會期間在_答記者問的發(fā)布會上有不少記者問及此事。我們恍然大悟，西藏又出事了。
為什么西藏——本是安靜祥和的佛門圣地總是是非不斷呢？這就需要我們回到歷史里去尋找原因。了解西藏的歷史必須了解藏傳佛教，了解達賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)。
達賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)（格魯教派）從清朝時起就開始統(tǒng)治西藏。
在西藏以及青、甘、川等地的藏區(qū)，喇嘛教對人民群眾影響相當深。在以前的政教合一的封建農(nóng)奴制社會條件下,佛教控制著百姓的吃穿住行生活各個方面。例如：喇嘛教規(guī)定，每一戶老百姓凡有男孩兩人的，就要一人出家為僧，有男孩多人的，只準留一人在家，其余都要出家為僧。對女孩子稍寬一點，但出家為尼的也相當多。西藏僧侶在新中國成立前有12萬人之多,占西藏人口的1/10。凡是俗人，都得x-教，學生學習都是以z-教神學為主，統(tǒng)治者除了向他們思想上灌輸z-教意識外，還用_的力量對一切不信z-教者加以迫害，直至處死。人民只有x-教的_，沒有不x-教的_。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,有種種禁忌,許多肥沃的土地、茂密的森林、暢通的河渠被si廟定為“神山”、“神河”等,嚴禁人們合理利用。春種秋
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順治皇帝于公元1653年的冊封以后，達賴喇嘛這一封號就有了政治和法律意義，成為達賴系統(tǒng)的專用名稱，相傳至今是十四世達賴喇嘛。在歷世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其余都是藏族。
班禪這個稱號，始于公元1645年（清朝）。這一年西藏的實際統(tǒng)治者蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布sisi主羅桑曲結以“班禪博克多”尊稱。“班”是梵文“班智達”（即學者）的簡稱；“禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”。公元1713年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。意為像珍寶一樣的大師（這時是五世班禪，四世班禪是羅桑曲吉堅贊）經(jīng)康熙帝冊封以后，班禪這一封號就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱，相傳至今是十一世班禪。
這是達賴和班禪稱號的由來。
達賴和班禪的活佛系統(tǒng)的轉世制度
活佛轉世制度是藏傳佛教的最為獨特的方面。藏傳佛教認為活佛是永恒的，為了完成普渡眾生的宏愿，在一個活佛圓寂之后，他再度轉世為人，化身為另一肉體的人出現(xiàn)，普度眾生。所以就有了靈童轉世的說法。
達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的轉世有其傳統(tǒng)程序：前一個活佛圓寂之后，他的轉世靈童怎么確認呢？
看前一個活佛圓寂時，會預示自己轉世靈童的征兆，確定轉世靈童誕生的方位——再抽簽卜卦算出靈童的年齡、屬相和生成八字——到圣母湖，向湖中拋灑哈達、寶瓶、藥料等物品，并在湖畔誦經(jīng)祈禱，然后向湖內觀看湖中出現(xiàn)的幻景，又將看到的影象詳細地記錄在圖上，根據(jù)這些依據(jù)去尋找靈童。尋找十四世達賴過程：十三世達賴圓寂的時候，面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現(xiàn)異樣彩云，故預示了轉世靈童誕生的方域，在圣母湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡外有一戶農(nóng)家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立于樹下。活佛們就是按這些征兆和景象尋訪到十四世達賴的。
解決z-教首領繼承問題而產(chǎn)生的z-教制度。
2、十四世達賴
第十四世達賴喇嘛丹增嘉措出生在青海省祁家川的當采村一個普通農(nóng)戶家里1939年，西藏地方_認定5歲的拉木登珠為十三世達賴喇嘛的轉世靈童。1949年2月5日,中央政府特準丹增嘉措繼位為第十四世達賴喇嘛。從此，靈童拉木登珠變成了達賴喇嘛丹增嘉措，這個農(nóng)家孩子就成為政教合一社會最高、最神秘的代表人物。
16歲達賴喇嘛親政 簽訂十七條協(xié)議 和平解放西藏
1950年初，中央人民政府宣布和平解放西藏的方針，希望西藏派出和平代表進行談判，但主持政局的達扎•阿旺松繞反對中央政府，主張西藏獨立，一方面打仗抵抗解放軍，結果戰(zhàn)敗。西藏上層社會許多人主張結束達扎的攝政，護法降神給予“神斷”——卜卦，神的指示是讓16歲的達賴喇嘛丹增嘉措親政。從此,達賴喇嘛開始了他的政治生涯。
親政后的達賴喇嘛決定派和平代表前往北京。談判代表到達北京時，中央非常重視, 周總理親自到火車站迎接。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義_；西藏地區(qū)一切涉外事務由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對西藏現(xiàn)行制度及達賴喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，z-教信仰_得到保護，西藏的社會改革，采取與西藏領導人員協(xié)商解決，在西藏實行民族區(qū)域自治等。
可以說，這份協(xié)議基本上沒有觸動西藏的農(nóng)奴_和z-教合一的政治制度，沒有影響到達賴喇嘛在西藏的地位，所以，西藏的上層社會包括達賴喇嘛本人對這份協(xié)議比較滿意�！笆邨l協(xié)議”簽訂后，西藏和平解放，在以后的8年時間里（1951——1959年逃到印度之前的）西藏地方政府和中央政府關系融洽，和諧。
1954年召開第一次全國人民代表大會，達賴喇嘛和班禪喇嘛啟程到北京。他們在車站受到了規(guī)格很高、隆重熱烈的歡迎,周恩來、朱德、_、郭沫若、林伯渠親自迎接。
在第一屆全國人民代表大會上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會的副委員長,班禪喇嘛當選了政協(xié)全國委員會的副主席。這是歷史上西藏地方_的執(zhí)政者在中央政府中擔任的最高職務。
1955年，達賴喇嘛回到拉薩寫了一首《毛主席頌》，在這篇贊文中他把_主席比作太陽,保護藏族人民的慈母,戰(zhàn)勝帝國主義的大鵬,稱頌毛主席解放了枷鎖,指示了和平的道路,祝愿偉大領袖像世界的火 ……（未完，全文共8945字，當前僅顯示2443字，請閱讀下面提示信息。收藏《藏獨問題》）