目錄/提綱:……
一、什么是美學(xué)
(一)美學(xué)的中文翻譯
(二)美學(xué)的主要定義
(三)美學(xué)的學(xué)科位置
二、什么是美
(一)美作為希臘造型藝術(shù)的主題
(二)大型系列繪畫——人民的選擇
……
干部學(xué)習(xí)講稿:美學(xué)和美好生活(上)
彭鋒
北京大學(xué)哲學(xué)系副教授
北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心美學(xué)原理研究室主任
今天我們講“美學(xué)和美好生活”。我剛開始介紹一下什么是美學(xué),然后講什么是美,這個可能是大家最感興趣的問題,然后講一講今天這個時代,美學(xué)在這個時代它所也可能發(fā)揮的作用,可能非常大,遠遠超過了以往的時代,所以美學(xué)已經(jīng)不僅僅是學(xué)院里面或者是藝術(shù)圈里面討論的問題,它可能已經(jīng)_到日常生活的各個方面,有可能跟大家有關(guān)系,因為它已經(jīng)_到經(jīng)濟生活里面去了,最后我們講一講美好生活的一些基本要素,這是我的理解,我的一種想法和一種體會。
一、什么是美學(xué)
(一)美學(xué)的中文翻譯
用大概幾分鐘時間把什么是美學(xué)簡單講一下,這個學(xué)科是在18世紀中期建立起來的,其中一個最關(guān)鍵的人物就是德國的哲學(xué)家叫鮑姆嘉通,他在1735年最先使用了這個概念,叫aesthetica,我們今天翻譯成美學(xué),1705年用了世界上第一本美學(xué)書,這個詞的翻譯的本體,因為我們翻譯成美學(xué)事實上它里面沒有任何跟美有關(guān)的要素,它是指感覺意識,研究我們通過感覺去認識世界的,他本來是這個意思。
我們來看看翻譯,第一個翻譯是羅存德,一個傳教士,德國人,他最早在1866年翻譯了一本我們今天叫英漢字典,他當時叫《英華詞典》,說到aestletica這個詞,他翻譯成“佳美之理”和“審美之理”,跟美有關(guān)系,但實際上我剛才講這個詞它跟是感官、跟感覺有關(guān)系的,它跟美沒有關(guān)系。第二個傳教士叫花之安長期在上海圣約翰大學(xué)教書,我們知道在1952年之前,中國的高等教育
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,無論是美還是感覺主要是跟藝術(shù)有關(guān)。黑格爾晚年的時候?qū)iT教美學(xué)課,在他美學(xué)課堂里邊的第一天他要講的課就是開門見山要講的這個就是學(xué)科的復(fù)雜性,他用了三個詞,這三個詞一個對應(yīng)于藝術(shù)感性認識;一個對應(yīng)于藝術(shù)美學(xué);一個對應(yīng)于藝術(shù)哲學(xué),在黑格爾那個時代,美術(shù)學(xué)科的準確的含義就是模糊的,你可以把它理解成感性認識,也可以理解成美學(xué),還可以理解成為藝術(shù)哲學(xué),這段話就可以很清楚了,大家可以拷貝到時候講完走。
(三)美學(xué)的學(xué)科位置
所以美學(xué)的學(xué)科很復(fù)雜,比如我在北大,我在哲學(xué)系上美學(xué)課,也在藝術(shù)學(xué)院上美學(xué)課,中文系還有另外一個老師上美學(xué)課,我除了在北大上美學(xué)課之外還在中央美院上,還在清華美院上,還在中國藝術(shù)研究院上這都叫美學(xué)。但是我在上課的時候側(cè)重點是不一樣的,在北大主要在哲學(xué)系更多講的是作為真、善、美相并列的意義上的美。所以從這個意義來講它是廣義的哲學(xué)分支學(xué)科的一個,廣義的知識學(xué)科就專門研究真的,我們叫“認識論”或者叫“本體論”,研究善的我們叫倫理學(xué),研究美的叫美學(xué)。廣義的三大哲學(xué)分支學(xué)科就是這三個分支學(xué)科。
另外如果從感性認識的角度來說,它也是研究人的認識能力和思維能力的科學(xué)。研究理性認識的我們叫邏輯性,也就是感興趣的我們叫美學(xué)。
另外如果從藝術(shù)哲學(xué)這個角度來說,它同道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、教育哲學(xué)等等,還有比如說??哲學(xué),醫(yī)學(xué)哲學(xué)一道構(gòu)成哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科,它是用哲學(xué)的方法和觀點去研究藝術(shù),美學(xué)學(xué)科比較復(fù)雜,很多交叉,它是交叉學(xué)科,所以我們經(jīng)常講在北大哲學(xué)系,學(xué)哪個學(xué)科最辛苦就學(xué)美學(xué),因為你需要哲學(xué)的知識,需要意識的知識,需要文學(xué)的知識,還更重要的需要各個美藝術(shù)的知識,你要懂繪畫、懂音樂、懂建筑、懂舞蹈,就是你有很多的研究繪畫,他不研究音樂,只研究音樂,不研究舞蹈,你學(xué)到你就很忙。
二、什么是美
(一)美作為希臘造型藝術(shù)的主題
這個就是美學(xué),那么什么是美?我們來看埃及的繪畫,它不是以美為目的的,這是它埃及的壁畫,畫在墻紙,畫在墓室里面,埃及的藝術(shù)表達的是理解中的真,也就是說埃及人用藝術(shù)里表達他們對事物的理解,我們對事物的理解總是去抓住事物最有特征的方面,最永恒的、不變的那個方面,有特質(zhì)的那個方面。比如說一個事物在時間里邊是變化的,比如說北京大學(xué)的校園陰天看的是這個樣子,天晴的時候是另外一個樣子,下雪的時候另外一個樣子,是不是。但是我們排除陰天、天晴、下雪、早上、晚上,北京大學(xué)里邊有沒有不變的東西?不變的東西才是北京大學(xué)的標志,所以埃及繪畫也試圖把最有特征的、不變的方面揭示出來。
好!我們里分析這個人,在埃及人看來最有體現(xiàn)眼睛特征的睜開他的眼睛,證明他的眼睛可以睜,如果眼睛從側(cè)面看那就是一點了,一點一點。所以在埃及繪畫里面人的眼睛永遠是正面的,最能體現(xiàn)臉的特征是側(cè)面看的臉,所以埃及繪畫里面所有的臉全是側(cè)面的;沒有一個正面的,這就矛盾了。按道理側(cè)面的臉只能看見側(cè)面的眼睛,現(xiàn)在是他側(cè)面的臉有眼睛,很別扭。在埃及人看來,最能體現(xiàn)胸脯特征是正面看他胸脯,所以對這個胸是正面的;最能體現(xiàn)腿的特征是側(cè)面的腿,所以腿是側(cè)面的;這個人身高里窄是不是,這并不等于埃及人他的身子扭著老拎著,埃及人跟我們一樣的。只不過繪的畫面上它的身子扭著了,原因是什么呢?他的畫并不是表達埃及人的視覺經(jīng)驗,就不是表達埃及人的眼睛看這個東西,而是表達埃及人腦子理解的東西。
羅馬的藝術(shù)也不是以美目的,它的是以真實為目的。這個真實不是腦子理解中的真實,不是現(xiàn)實生活里邊的真實。我們知道,羅馬最早開始用手模、足摸和臉摸去做雕塑,就是那個石膏,比如說這個人死了給他用石膏把臉形狀錄下來,我在中國現(xiàn)代文學(xué)館見到幾個老作家的手模,就臨死了他的手用石膏把它取下來的樣子,樣子它好嚇人,因為他太像死人的手,太真實了。所以這是一個羅馬的皇帝,他是什么樣子,羅馬藝術(shù)家就把表現(xiàn)成什么樣子,比如說他有很多皺紋,所以他節(jié)表達很多皺紋。當然鼻子破掉不是因為他的鼻子破掉是因為后來沒有保管好摔破了。它的眼下有很多皮大皺,很生氣,他也跟你表現(xiàn)成這樣,你是什么樣子我就是什么樣子。
這是中國的青銅器上的一個人的臉,中國青銅器是干什么用的?祭祀用的,里面就煮東西,煮東西不是給人吃的,是給神吃的,給祖宗吃的,他祭祀用的。祭祀這樣一個我們叫禮器也是法規(guī)的凝固,比如說我們在這樣個器,這樣的形狀的鼎它的表明它的是應(yīng)該放在什么地方,小的鼎放在什么地方,大的鼎放在什么地方?什么時候做這種事,什么時候做那種事,當時沒有法律條文的,都是靠這種器物,即是禮器來約定的,所以這就相當于法規(guī),他是祭祀的禮器,好了。我們的法律面前,我們在神的面前最適當?shù)那楦星榫w是什么?是敬畏。我們要怕它才行,我們不能不害怕,你對神都不怕那他怎么辦?所以呢這里面所有的雕塑里面的造型都是讓人害怕的,讓你產(chǎn)生敬畏干的,我們見過青銅器上的所有的文,尤其是陶廳文就看完了害怕。
我們還見到一個最常見的青銅器物就是一個老虎張開一個大嘴,嘴里面有一個什么呢?人的腦袋,含著人的腦袋,看完就嚇人。所以它絕對不讓人愉快的,這個人一定不太美,太美了讓人害怕,那不行。所以我們看這個藝術(shù)它的目的不一樣,它最后出現(xiàn)的效果是要為它的目的服務(wù)的。
這是古希臘藝術(shù),這是完美無缺,你看弄的像一點污點都沒有,是吧,還一點小肚子都沒有,完美無缺。我年輕的時候看到這圖特別羨慕,它是完美無缺的,它是按照每一個比例做出來的;它每一個肌肉,就每一個地方都是符合美的比例,符合黃金分割比例,它不是 ……(未完,全文共12297字,當前僅顯示2925字,請閱讀下面提示信息。
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