學(xué)生討論發(fā)言：基督教化下的婚姻與愛(ài)情

學(xué)生討論發(fā)言：基督教化下的婚姻與愛(ài)情

大部分國(guó)人提到中世紀(jì)的歐洲，第一個(gè)印象就是“黑暗”：專(zhuān)制壓迫的z-教裁判所；慘絕人寰的十字軍東征；道貌岸然的教士們……而這些“黑暗”統(tǒng)統(tǒng)指向了基督教——?dú)W洲最大的z-教。對(duì)于基督教，一般國(guó)人大多都持否定態(tài)度：“教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象又很?chē)?yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說(shuō)等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立z-教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列
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婚姻為圣，支持愛(ài)情，然而基督教的神職人員，卻是奉行獨(dú)身制的，這本身不是一種矛盾嗎？類(lèi)比一下我們比較“熟悉”的佛教，的確可以得出這樣的結(jié)論（佛教強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，對(duì)婚姻和愛(ài)情基本持一種排斥的態(tài)度）�？墒�，機(jī)械類(lèi)比又一次欺騙了我們。
首先來(lái)看看婚姻，“盡管在以前獨(dú)身是被理想化了的，但是教會(huì)有關(guān)婚姻的理論依然持積極的態(tài)度：相對(duì)于罪孽來(lái)說(shuō)，婚姻是一種善的行為，不僅如此，而且也是上帝在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)制定的”。創(chuàng)世記2：18中，神造了夏娃以配偶的身份來(lái)“幫助”亞當(dāng)，無(wú)疑印證了基督教的這個(gè)觀點(diǎn)。教會(huì)不僅支持婚姻，而且運(yùn)用其在中世紀(jì)巨大的影響力，制定并推行了一系列對(duì)婚姻的規(guī)范，這并不是專(zhuān)制和強(qiáng)迫，而恰恰體現(xiàn)了對(duì)人（特別是女性）的尊重和保護(hù)。事實(shí)證明：即使尊貴如亨利四世，在教會(huì)_強(qiáng)大的11世紀(jì)，仍然無(wú)法隨意與自己的妻子離婚（盡管在日后他在與教皇的斗爭(zhēng)中大獲全勝）。在我的理解中，對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，婚姻不僅有著世俗上的意義，還有其z-教意義：即象征著神與人立下的約，而這個(gè)約是無(wú)法被毀滅的。因此其在世俗層面上的象征——婚姻，也是無(wú)法被毀滅的，除非一方有了不忠的行為（這可以與人背棄神的行為進(jìn)行類(lèi)比）。可以說(shuō)，現(xiàn)代婚姻觀念中很大一部分思想，都直接或間接來(lái)自于基督教對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)和約束。
接下來(lái)談?wù)剱?ài)情，上面已經(jīng)提到：是婚姻引起了愛(ài)情，而“愛(ài)”，則是基督教中一個(gè)核心內(nèi)容，愛(ài)上帝；愛(ài)鄰人；愛(ài)自己的弟兄……男女之間的愛(ài)情也是其中的一個(gè)有機(jī)組成部分之一，舊約中的雅歌，就其字面上來(lái)說(shuō)，完全是對(duì)世俗愛(ài)情的贊美：“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍；所發(fā)的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰”當(dāng)然，神學(xué)家們也有著自己的解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的說(shuō)法是雅歌中的男人代表上帝，女人則代表信徒，而男女之間的愛(ài)情就是人和神之間的愛(ài)。無(wú)論如何，基督教就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不排斥的對(duì)愛(ài)情的追求，甚至在以“禁欲”著稱(chēng)的修道士的生活中，也閃爍著點(diǎn)點(diǎn)的愛(ài)情：“你也屬于我，因?yàn)槭廊硕伎勺髯C，我對(duì)你的愛(ài)是無(wú)限的、無(wú)止境的。”或許這種純靈性的愛(ài)情與我們平時(shí)感受到的愛(ài)情不同，但是，這種不基于肉欲的愛(ài) ……（未完，全文共1807字，當(dāng)前僅顯示1149字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)生討論發(fā)言：基督教化下的婚姻與愛(ài)情》）