論宗教信仰_的憲政保護(hù)

目錄/提綱：……
一、憲政
二、宗教信仰_
一、對(duì)宗教信仰_的追求推動(dòng)了憲政的產(chǎn)生和發(fā)展
二、憲政制度的建立有效地保障了宗教信仰_
一、美國(guó)保護(hù)宗教信仰_的憲政實(shí)踐
二、德國(guó)保護(hù)宗教信仰_的憲政實(shí)踐
三、日本保護(hù)宗教信仰_的憲政實(shí)踐
一、國(guó)際人權(quán)公約保護(hù)宗教信仰_的立法
二、國(guó)際人權(quán)公約保護(hù)宗教信仰_的憲政實(shí)踐
一、建國(guó)前保護(hù)宗教信仰_的立法
二、建國(guó)前保護(hù)宗教信仰_的經(jīng)驗(yàn)
一、新中國(guó)保護(hù)宗教信仰_的政策及立法
二、新中國(guó)保護(hù)宗教信仰_的經(jīng)驗(yàn)
一、新中國(guó)宗教信仰_保護(hù)中存在的問(wèn)題
二、新中國(guó)保護(hù)宗教信仰_中存在問(wèn)題的原因分析
一、樹立憲法信仰，增強(qiáng)公民的憲政意識(shí)
二、建立違憲審查制度
三、建立權(quán)力和權(quán)利的正確關(guān)系
一、對(duì)宗教及宗教信仰要有正確認(rèn)識(shí)
二、對(duì)宗教信仰_要有正確認(rèn)識(shí)，并要尊重宗教信仰_
一、在宗教立法中要對(duì)宗教＼宗教信仰有明確界定
二、在宗教立法中要借鑒國(guó)外相關(guān)的立法經(jīng)驗(yàn)
參考文獻(xiàn)一、專著：
二、期刊、論文類：
三、我國(guó)宗教信仰_保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和文件
……

論z-教信仰_的憲政保護(hù)

摘要憲政是用分權(quán)制衡的方式來(lái)維護(hù)個(gè)人_及權(quán)利的控權(quán)機(jī)制和保障機(jī)制。z-教信仰_是公民依據(jù)內(nèi)心信念，自愿地信仰z-教的_，包括x-教_、z-教活動(dòng)_。
縱觀世界各國(guó)，自美國(guó)憲法第一修正案與法國(guó)人權(quán)宣言規(guī)定z-教信仰_以來(lái)，各國(guó)憲法普遍以基本權(quán)利形式規(guī)定z-教信仰_，并將其作為本國(guó)憲政建設(shè)的重要內(nèi)容之一。至于在實(shí)踐中具體如何對(duì)其保護(hù)，各國(guó)不盡相同，但可以確定的是，作為憲法的實(shí)施——憲政，從它產(chǎn)生的開始，就與z-教信仰_聯(lián)系在一起，z-教信仰_作為個(gè)人_的基礎(chǔ)，孕育著憲政理念，人們?cè)谧非髗-教信仰_的過(guò)程中推動(dòng)了憲政的發(fā)展；另一方面，z-教信仰_之保護(hù)離不開完善的憲政制度，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，兩者的關(guān)系更為緊密。
我國(guó)是一個(gè)多種z-教多個(gè)民族的國(guó)家，少數(shù)民族大都有信仰z-教的歷史傳統(tǒng)，因此對(duì)z-教信仰_的保護(hù)不僅是維護(hù)公民z-教信仰_權(quán)利，而且是涉及民族平等與民族團(tuán)結(jié)的大事，是憲政發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)公民的z-教信仰作為一項(xiàng)重要的人權(quán)受到了憲法和法律的保護(hù)，但是在實(shí)踐中，仍存在著公民z-教信仰_被侵犯的事實(shí)，這與我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)、憲政國(guó)家是相悖的，從另一個(gè)側(cè)面也反映出我國(guó)憲政仍不完備的現(xiàn)實(shí)。這也成為西方某些人攻擊我國(guó)人權(quán)狀況的問(wèn)題之一。因此，在理論上對(duì)我國(guó)如何保護(hù)z-教信仰_進(jìn)行探討具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。此外，z-教信仰_作為人權(quán)體系中不可分割的重要組成部分，是人權(quán)產(chǎn)生的思想淵源，而且在西方憲政發(fā)展過(guò)程中也曾起著決定性的作用。因此，對(duì)z-教信仰_保護(hù)問(wèn)題做深入研究也具有很強(qiáng)的理論意義。
目前，雖然我國(guó)對(duì)z-教信仰問(wèn)題較早就展開積極探討，如從z-教學(xué)的角度提出z-教信仰_保護(hù)的問(wèn)題；通過(guò)z-教立法來(lái)保護(hù)公民的z-教信仰_；將z-教信仰_作為一項(xiàng)公民的基本權(quán)利從憲法的角度進(jìn)行了相關(guān)的研究；z-教信仰_保護(hù)的問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)界的重視，已不再將其局限于作為保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的一部分加以研究，逐漸從人權(quán)的角度對(duì)z-教信仰_保護(hù)加以研究，但是對(duì)國(guó)外相關(guān)問(wèn)題缺乏比較研究，而從憲政與z-教信仰_保護(hù)的角度則更少有研究。
因此，本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較的研究方法，從憲政與z-教信仰_的基本理論及關(guān)系的角度入手，介紹國(guó)外保護(hù)z-教信仰_的相關(guān)情況并借鑒其有益經(jīng)驗(yàn)，提出在完善憲政制度的保障下公民z-教信仰_才能得到充分實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，以期不斷完善我國(guó)的憲政并充分實(shí)現(xiàn)公民的z-教信仰_，為公民z-教信仰_保護(hù)提供新的研究視角，以拋磚引玉。
文章主要分為四部分：

第一部分對(duì)憲政與z-教信仰_的基本概念和二者的關(guān)系進(jìn)行了分析。

第二部分對(duì)世界一些主要國(guó)家和國(guó)際社會(huì)在立法及實(shí)踐中如何保護(hù)z-教信仰_進(jìn)行整理。首先，對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)法律及實(shí)踐中對(duì)z-教信仰_的保護(hù)情況做了簡(jiǎn)要闡述；其次，以時(shí)間為線索，對(duì)二戰(zhàn)后國(guó)際人權(quán)公約如何保護(hù)z-教信仰_做了梳理，以期從中能有所借鑒。

第三部分對(duì)我國(guó)建國(guó)前及新中國(guó)的z-教信仰_保護(hù)做了總結(jié)；對(duì)我國(guó)當(dāng)前z-教信仰_保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期對(duì)z-教信仰_保護(hù)存在的問(wèn)題，并進(jìn)行了相應(yīng)的原因分析。

第四部分對(duì)z-教信仰_的憲政保護(hù)進(jìn)行了初步思考，以期在此基礎(chǔ)上更好地保護(hù)我國(guó)的z-教信仰_。

關(guān)鍵詞憲政，z-教信仰_，關(guān)系，z-教立法

第一章憲政與z-教信仰_概說(shuō)
第一節(jié)憲政與z-教信仰_的基本概念
一、憲政
憲政衍生于西方文化，是西方世界重要的政治文明成果，在各國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)家治理中扮演著極其重要的角色。對(duì)于憲政的概念，中外學(xué)者從不同視角進(jìn)行了解釋，但目前并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
西方學(xué)者對(duì)憲政概念的闡述，按分析的視角來(lái)概括，主要有以下幾種：第一，從立憲政體所包含的要素來(lái)闡釋憲政，認(rèn)為符合立憲政體應(yīng)包含：程序上的穩(wěn)定性；向選民負(fù)責(zé)；代議制；分權(quán)；建立了違憲審查機(jī)制。1第二，就憲政從制度上做出的安排來(lái)說(shuō)明憲政。其認(rèn)為，憲政是一種制度安排，諸如公民基本權(quán)利宣言，普遍、平等、秘密的選舉制，分權(quán)與制衡，代議民主制，多黨制、兩院制，聯(lián)邦制，司法獨(dú)立等。2第三，以憲法對(duì)政府權(quán)限的制約來(lái)闡明憲政，認(rèn)為憲政是“政府和立法機(jī)關(guān)的權(quán)力由憲法界定和限制，憲法享有基本法的地位以及擁有通過(guò)不同形式的司法審查實(shí)施這些限制的權(quán)威，這種司法審查可以經(jīng)由任何感到其受到了法律或行政行為的侵犯的當(dāng)事者
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式，而在于它在一定的歷史條件下最大限度地貫徹了限權(quán)、_、民主、法治的理念。
綜合以上分析可知，憲政有著自己的價(jià)值追求以及表現(xiàn)形式。個(gè)人_是憲政的核心價(jià)值，分權(quán)制衡是憲政的手段，法治、民主、違憲審查、正當(dāng)?shù)姆沙绦蚴菓椪挠行ПＵ�。憲政即是用分�?quán)制衡的方式來(lái)維護(hù)個(gè)人_及權(quán)利的控權(quán)機(jī)制和保障機(jī)制。


二、z-教信仰_
保障人權(quán)是憲政的終極價(jià)值，憲政在根本上是一種人權(quán)保障制度，也是法定人權(quán)向?qū)嵱腥藱?quán)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，而z-教信仰_作為人的思想信仰，是人權(quán)的重要組成部分，而且是其他公民權(quán)利，如表達(dá)_的基礎(chǔ)，在人權(quán)中有著極其重要的地位及其特殊性，憲政對(duì)z-教信仰_的實(shí)現(xiàn)固然起著重要的保障作用。

(一)z-教的概念
z-教是一個(gè)普遍的長(zhǎng)期的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，從原始的自發(fā)z-教發(fā)展到人為的z-教；從多神教發(fā)展到一神教；從部落的民族的z-教發(fā)展到世界z-教，都對(duì)人類社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了重要的影響�，F(xiàn)今，全世界約60億人口中，有80％以上的人信仰這種或那種z-教，z-教成為一個(gè)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。
關(guān)于z-教的概念，西方z-教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒(1823-1900)曾經(jīng)說(shuō)：“各個(gè)z-教的定義從其出現(xiàn)不久，立刻會(huì)激起另一個(gè)斷然否定它的定義”�？磥�(lái)，世界上有多少z-教，就會(huì)有多少z-教的定義，目前我國(guó)較為普遍認(rèn)同的是呂大吉學(xué)者對(duì)z-教的定義，他認(rèn)為：“z-教是關(guān)于超人問(wèn)、超自然的力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、_化的社會(huì)文化體系�！痹骺梢越忉尀椤皕-教的四要素說(shuō)”，即z-教觀念、z-教體驗(yàn)、z-教行為和z-教_。這四種要素構(gòu)成了完整意義上的z-教。這一概念較好地揭示了z-教諸要素之間的關(guān)系，比較全面，有一定的代表性。本文所指的z-教概念，就是從這一意義上說(shuō)的。

(二)z-教信仰_的概念
z-教信仰_是人類文明的產(chǎn)物和表現(xiàn)，自美國(guó)憲法第一修『F案與法國(guó)人權(quán)宣言規(guī)定z-教信仰_以后，各國(guó)憲法普遍以基本權(quán)利形式規(guī)定z-教信仰_，20世紀(jì)中期以后，隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，有關(guān)國(guó)際人權(quán)公約也對(duì)其予以了明確規(guī)定。z-教信仰_越來(lái)越受到關(guān)注。盡管如此，對(duì)什么是z-教信仰_還存在不同認(rèn)識(shí)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一方面，有關(guān)z-教信仰_的憲法規(guī)定各國(guó)不盡相同，如在國(guó)際公約以及各國(guó)憲法中就存在不同的表述，如：“信仰_”、“z-教_”、“z-教或信仰_”、“z-教信仰_"等。其中大多數(shù)國(guó)家的憲法將“z-教_”和“信仰_”作為兩個(gè)并列的公民基本權(quán)利來(lái)表述，國(guó)際公約大多采用“z-教或信仰_”來(lái)表述。”根據(jù)荷蘭憲法學(xué)家馬爾賽文截止到1977年的資料統(tǒng)計(jì)，世界上142個(gè)國(guó)家的憲法中，有61個(gè)國(guó)家涉及了z-教_，有64個(gè)國(guó)家既涉及z-教_又涉及信仰_，有2個(gè)國(guó)家只涉及信仰_，還有15個(gè)國(guó)家兩者均未涉及。即使是一個(gè)國(guó)家其規(guī)定也是不斷發(fā)展變化的，如我國(guó)，新中國(guó)成立以來(lái)頒布的四部憲法對(duì)z-教信仰_概念的表述不盡相同，內(nèi)涵也有差別。
一方面，z-教信仰_在理論界也并沒(méi)有權(quán)威的定義，每個(gè)研究z-教信仰課題的學(xué)者都有不同的見(jiàn)解，如第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切z-教都有兩方面的內(nèi)容：
一為z-教的信條；二為z-教的儀節(jié)。所以，z-教信仰_也包括兩種_：一為信仰_，該_屬于思想_的范疇，二為禮拜_，任何x-教的人有履行其本教儀節(jié)的_，_地舉行祈禱和典禮，國(guó)家不得強(qiáng)迫任何人履行z-教的儀節(jié)。
15第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，z-教信仰_是指公民依據(jù)內(nèi)心的信念，自愿地信仰z-教的_。z-教信仰_作為一種權(quán)利體系，主要由信仰的_、z-教活動(dòng)_、z-教儀式_構(gòu)成，在有些國(guó)家還包括傳教_。m第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，z-教信仰_在我國(guó)不僅包括z-教信仰_，還包括了z-教活動(dòng)_，前者屬于思想范疇，后者屬于行為范疇。z-教信仰_包括x-教_和擇教_兩個(gè)方面。z-教活動(dòng)_則包括舉行z-教儀式_、z-教出版_、z-教集會(huì)_、z-教__、傳教_、z-教捐贈(zèng)_和接受z-教資助_以及z-教營(yíng)銷_。17從以上幾種觀點(diǎn)可以看出，z-教信仰_是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，但不論對(duì)z-教信仰_如何表述，學(xué)者基本都肯定z-教信仰_既包括思想方面的_又包括行為方面的_，只是在對(duì)這兩方面所具體包含的內(nèi)容有不同認(rèn)識(shí)。各國(guó)也是由于語(yǔ)言表達(dá)及習(xí)慣對(duì)z-教信仰_有著各自的規(guī)定。我們可以對(duì)其做一個(gè)理解，即每個(gè)公民均有信仰任何z-教或不信仰任何z-教的_，有維持或改變他的z-教信仰的_，有以個(gè)人的和社會(huì)的方式舉行z-教儀式，表明他的z-教信仰的_；每個(gè)公民均不得因?yàn)樾叛龌虿恍叛鰖-教以及z-教信仰的不同，而擁有任何特權(quán)或使公民權(quán)利受到限制；不得因?yàn)樾叛龌虿恍叛鰖-教及z-教信仰的不同，而改變、限制或剝奪一個(gè)人應(yīng)享有的一切權(quán)利。
筆者結(jié)合有關(guān)憲法文件規(guī)定及國(guó)內(nèi)學(xué)者的有關(guān)論述，認(rèn)為z-教信仰_是一個(gè)權(quán)利體系，包括z-教信仰_和z-教活動(dòng)_，前者是絕對(duì)_，后者是相對(duì)_。具體而言，是指公民依據(jù)內(nèi)心的信念，_地信仰z-教，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)_地進(jìn)行z-教活動(dòng)和參加z-教團(tuán)體等行為的基本權(quán)利。

第二節(jié)憲政與z-教信仰_的關(guān)系西方文明常被人歸結(jié)為基督教文明，憲政正是西方世界重要的政治文明成果。關(guān)于基督教與憲政之間是否存在某種關(guān)系?西方學(xué)者們已經(jīng)給出了回答，即在探討憲政問(wèn)題時(shí)幾乎一致認(rèn)為憲政是基督教精神的產(chǎn)物，基督教推動(dòng)了憲政的產(chǎn)生和發(fā)展。例如美國(guó)學(xué)者J．弗里德罩希在分析憲政論的起源時(shí)，認(rèn)為“它根植于西方基督教的信仰體系及其表述世俗秩序意義的政治思想中。"18西方憲政的價(jià)值與特點(diǎn)主要反映了基督教文化，“西方的憲政論是基督教文化的～部分”。19從某種意義上講，憲政的理念『F是基督教教義世俗化的結(jié)果。另～方面，憲政制度的完善也保障了公民的z-教信仰_。例如憲法對(duì)z-教信仰的規(guī)定、相關(guān)制度對(duì)z-教信仰的保障都使公民z-教信仰_得到了有效保護(hù)。因此，兩者存在著良性的互動(dòng)關(guān)系。

一、對(duì)z-教信仰_的追求推動(dòng)了憲政的產(chǎn)生和發(fā)展
中世紀(jì)被稱為信仰的時(shí)代，人們?cè)谧非蟛煌瑉-教信仰及不同教派信仰的過(guò)程中推動(dòng)了憲政的產(chǎn)生；基督教的原罪論20、基督教教義中的一些因素及教會(huì)改革都在一定程度上孕育了西方的憲政精神。在西方傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，基于基督教文化的憲政有了新的變化與發(fā)展，如人性惡理論為法治主義、權(quán)力的控制和有限政府的建立創(chuàng)設(shè)了理論根基�？梢哉f(shuō)，憲政制度的產(chǎn)生與發(fā)展與基督教和教會(huì)是不可能完全脫離干系的。

(一)對(duì)z-教信仰的追求及最終確立推動(dòng)了憲政的產(chǎn)生
世界上的z-教是多元的，有猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教等，因此，人民有選擇z-教信仰的空問(wèn)，同時(shí)也存在著z-教沖突，而沖突的結(jié)果多數(shù)是妥協(xié)，最終變?yōu)閦-教寬容，形成了各z-教并存，良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
在漫長(zhǎng)的z-教歷史上，z-教信仰不_占據(jù)著較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。z-教之間的斗爭(zhēng)和對(duì)異端的審判及施刑經(jīng)常出現(xiàn)，在政治上最主要是對(duì)思想和個(gè)人_的壓制。在國(guó)際上這種壓迫曾將z-教控制的大部分地區(qū)拖進(jìn)了歷史上“十字軍東征"的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，在國(guó)內(nèi)則將國(guó)家權(quán)力直接卷入z-教之間的斗爭(zhēng)，這些過(guò)程都使得人民更加向往_，又引發(fā)出對(duì)其他權(quán)利的追求，推動(dòng)了民主憲政的發(fā)展。例如，歷史上一批清教徒為追求真正的z-教信仰_，脫離英國(guó)教會(huì)，建立了新教，這種對(duì)不同教派信仰的追求，解放了人們的思想，更加強(qiáng)了人們的_意識(shí)，推動(dòng)了憲政思想的萌生。
而z-教信仰_的最終確立使不同的z-教和教派以及教徒之間產(chǎn)生了一種難得的和諧，為憲政的產(chǎn)生提供了有利空間。例如，在美國(guó)殖民地十三州中，賓夕法尼亞和紐約兩州是唯一沒(méi)有確立州教的地方。杰斐遜說(shuō)：“我們的姊妹州賓夕法尼亞和紐約沒(méi)有建立官方教會(huì)照樣長(zhǎng)期存在下來(lái)。他們?cè)谧鬟@個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是新的，并且是可疑的。它意想之外地成功了。這兩個(gè)州無(wú)限地繁榮起來(lái)。z-教得到很好的支持……都足以保存和平與秩序……他們也并不為z-教上的意見(jiàn)分歧而更苦惱。相反的，和睦是無(wú)比的，而這只能歸功于他們的無(wú)限的寬容……他們幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)平息z-教爭(zhēng)論的辦法便是對(duì)他們漠然視之。"作為人們?cè)诮?jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾百年的z-教迫害和壓迫后的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，z-教信仰_體現(xiàn)了諸多不可忽視的憲政價(jià)值。
總之，對(duì)z-教信仰_的追求使各不同z-教及不同教派變得更寬恕與和解，憲法對(duì)z-教信仰_的確認(rèn)更使憲政向前邁出了一大步。

(二)z-教教義中的一些要素孕育了憲政理念，促進(jìn)了憲政_的發(fā)展

第一，基督教的原罪論對(duì)于近現(xiàn)代的憲政_產(chǎn)生了有益的影響根據(jù)基督教的原罪論，人的天性是惡的，因而人在追求幸福和利益中，勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)沖突與矛盾，因此，基督教從其產(chǎn)生一開始就依據(jù)圣經(jīng)及教會(huì)法協(xié)調(diào)社會(huì)與個(gè)人之間的利益關(guān)系，經(jīng)過(guò)教會(huì)法的橋梁，人們把對(duì)神的信仰自然的轉(zhuǎn)化為了對(duì)世俗法律的遵奉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為最初的法律是神授予的，致使一直以來(lái)西方注重法治，這對(duì)憲政_產(chǎn)生了有益影響。
基督教原罪論在政治文化上表現(xiàn)為對(duì)政府官員以及國(guó)家權(quán)力的懷疑和戒備心理。21在這種文化背景下導(dǎo)致了認(rèn)為政府乃是必要的惡，擁有權(quán)力的人必須受到限制，從而追求制度上的防范，以權(quán)利制約權(quán)力，建立有限政府，這正是憲政的實(shí)質(zhì)所在。美國(guó)的政治文化很好地體現(xiàn)了這一關(guān)系。美國(guó)國(guó)父?jìng)冊(cè)谥贫☉椃〞r(shí)就含藏著基督教的原罪論，認(rèn)為權(quán)力集中在一個(gè)人手罩，固然會(huì)造成獨(dú)裁專制，集中在大多數(shù)人手里，也會(huì)產(chǎn)生欺壓少數(shù)人的民主專政。而阻止權(quán)力集中的最好辦法就是建立“權(quán)力分立，互／fIIiI衡”的制度，這些思想日后變成美國(guó)憲法的基本原則，推動(dòng)了美國(guó)憲政制度的產(chǎn)生及發(fā)展。

第二，基督教所體現(xiàn)的良心_萌生了憲政的核心價(jià)值——個(gè)人_個(gè)人_是憲政的核心價(jià)值，而個(gè)人_的觀念，就來(lái)源于中世紀(jì)基督教所宣揚(yáng)的良心_22，在基督教學(xué)說(shuō)中，良心_是針對(duì)羅馬政府對(duì)基督教采取不寬容政策，基督徒為維護(hù)自己的信仰，與國(guó)家權(quán)威斗爭(zhēng)而形成的一套完備的、對(duì)西方近現(xiàn)代憲政影響深遠(yuǎn)的_學(xué)說(shuō)。如果用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)良心_，那就是，公民享有信仰_不受國(guó)家權(quán)力侵犯的權(quán)利。權(quán)利不受權(quán)力的干涉，這是典型的憲政語(yǔ)言，可見(jiàn)，近現(xiàn)代憲政的核心價(jià)值觀念已經(jīng)在基督教良心_主義中有了最初的表達(dá)。近代由洛克、孟德斯鳩等思想家提出的個(gè)人_與權(quán)利不受權(quán)力干涉的主張，便是基督教中良心_主義的世俗表達(dá)。可見(jiàn)，基督教提出的良心_主張使得近現(xiàn)代的_思想誕生，也直接促成了近現(xiàn)代憲政的發(fā)源。

第三，基督教教義中的寬容、平等思想構(gòu)成了西方憲政的人權(quán)基礎(chǔ)基督教信仰全人類之神和天國(guó)福音，基督徒在上帝面前人人平等，都需要接受最后的審判的教義體現(xiàn)出作為個(gè)體的人乃是上帝關(guān)注的對(duì)象，個(gè)人的價(jià)值非常高，這種個(gè)人主義傳統(tǒng)，對(duì)于近現(xiàn)代憲政的形成具有積極的意義。另外，《新約》中多處提到，從人的本性上看，人人都是上帝的兒女，不強(qiáng)制別人服從權(quán)威，這種寬容主義精神對(duì)西方文化的形成提供了極其豐富的思想材料，尤其是在z-教改革之后，平等思想在憲政中得到了更充分的反映，如新教關(guān)于人在_命運(yùn)上的積極精神轉(zhuǎn)變?yōu)檎螀⑴c的權(quán)利；面對(duì)上帝的選召，每個(gè)人享有平等的選擇權(quán)的思想又演化為平等思想，z-教改革喚起的_主義是西方政治文化的核心，也成為憲政的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和人權(quán)基礎(chǔ)。

(三)教會(huì)改革對(duì)近現(xiàn)代憲政產(chǎn)生了有益影響
教會(huì)改革前，一方面，地方上的主教權(quán)傾一時(shí)、獨(dú)斷專行；另一方面，許多教士、修道院因?yàn)檎加辛朔饨ㄍ恋囟坏貌怀蔀轭I(lǐng)主的封臣，進(jìn)而承擔(dān)各種世俗性質(zhì)的封建義務(wù)，導(dǎo)致教會(huì)及其成員的世俗化。到了10世紀(jì)，禁欲主義的隱修精神開始復(fù)蘇，出現(xiàn)了對(duì)修道院進(jìn)行改革的嘗試，典型的是希爾德布蘭的教會(huì)改革。
1073年，希爾德布蘭被擁立為教爭(zhēng)，很快便提出自己的主張，1075年擬定了《教阜敕令》(Dictatus Papae)23，但引起了皇帝的反擊，雙方展開了激烈的斗爭(zhēng)，焦點(diǎn)在于授職權(quán)。24希爾德布蘭于1075年通過(guò)了一份反對(duì)世俗授職權(quán)的教令。25但很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)爭(zhēng)斗并無(wú)結(jié)果。一直到l 122年，教皇卡早克斯圖二世同阜帝亨利五世達(dá)成了《沃爾姆斯協(xié)定》(Concordat ofWorms)：26在這份最終的協(xié)定中，教阜和阜帝達(dá)成了妥協(xié)。皇帝向教會(huì)歸還財(cái)產(chǎn)，確認(rèn)教會(huì)實(shí)行自主選舉以決定擔(dān)任圣職者，但允許阜帝駕臨，而授予指環(huán)和權(quán)杖的儀式歸教會(huì)所有；教阜則承認(rèn)權(quán)標(biāo)由阜帝授予，受封者向皇帝盡忠誠(chéng)義務(wù)。實(shí)際上對(duì)授職權(quán)進(jìn)行了拆分，指環(huán)和權(quán)杖象征了精神性的領(lǐng)域，世俗權(quán)力不得干涉，而權(quán)標(biāo)則代表了世俗權(quán)力。也就是說(shuō)，教阜和阜帝在授職權(quán)方面相互限制。
從這一艱難過(guò)程，可以看出，世俗方面的皇帝J下在不知不覺(jué)中遠(yuǎn)離舊的國(guó)家_實(shí)際上形成了教會(huì)與國(guó)家的分離。這在以后的發(fā)展中，造就了兩種法律體系、司法系統(tǒng)的分離，對(duì)于限制世俗王權(quán)具有極大的功效。而政教合一的國(guó)家是不存在權(quán)力相互限制的情況的，世俗的王權(quán)往往形成壓倒一切的_，在這種情況下，自治團(tuán)體衰微、市民社會(huì)無(wú)法形成27，近現(xiàn)代意義上的憲政也就沒(méi)有產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
另外，教會(huì)的改革還形成了一種近代意義上的國(guó)家形式，擁有一種獨(dú)立、分層、公共的權(quán)威，有立法機(jī)關(guān)，存在行政管理和司法的登記制度，形成理性的法律體系貓，促成了憲政的發(fā)展。
總之，歐洲在中世紀(jì)形成的國(guó)家和教會(huì)分離的二元體系具有重大的意義，可以說(shuō)中世紀(jì)教俗之爭(zhēng)所形成的z-教與世俗的分權(quán)制衡是憲政所內(nèi)涵的分權(quán)制衡機(jī)制的雛形：一方面，在理論和實(shí)踐中發(fā)展出一套限制世俗王權(quán)的機(jī)制，其核心便是教俗分權(quán)制衡。發(fā)展到近代，各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)以分國(guó)王手中的權(quán)力的方式來(lái)限制王權(quán)，以維護(hù)信仰、人身及財(cái)產(chǎn)_。這一事實(shí)直接催生出了由洛克和孟德斯鳩共同構(gòu)建的憲政理論。29在憲政理論的指引下，各國(guó)先后建立了憲政政府。
30從憲政的起源以及發(fā)展的歷史過(guò)程中，我們可以得出基督教的教俗分權(quán)對(duì)憲政的重要影響；另一方面，通過(guò)改革，教會(huì)_逐步完善，有選舉制度的限制，地方上各級(jí)教會(huì)和修道院實(shí)行選舉，受到一種相對(duì)理性化的官僚_(tái)的制約。可以說(shuō)，教會(huì)在合理性的法律_之下受到的限制形成了一種“法_”，對(duì)于近現(xiàn)代憲政具有積極的影響。盡管教會(huì)_在中世紀(jì)中后期傾向于專制主義，對(duì)于憲政制度產(chǎn)生了負(fù)面影響，但在其誕生的那一刻是有益于憲政制度的。

二、憲政制度的建立有效地保障了z-教信仰_

(一)憲法性規(guī)范對(duì)z-教信仰_的確認(rèn)
z-教信仰_是人類文明的產(chǎn)物，自美國(guó)憲法第一修J下案與法國(guó)人權(quán)宣言規(guī)定z-教信仰_以后，各國(guó)憲法普遍以基本權(quán)利形式規(guī)定z-教信仰_，20世紀(jì)中期以后，隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，有關(guān)國(guó)際人權(quán)公約對(duì)其也予以了明確的規(guī)定。
其基本發(fā)展歷程為：
z-教信仰_作為憲法權(quán)利受到保障，可追溯到z-教改革后1689年英國(guó)頒布的《容忍法案》，該法案同時(shí)承認(rèn)各教派的存在，而不再將其誣異為_。
美國(guó)1786年在弗吉尼亞議會(huì)通過(guò)的《z-教_法案》，是世界上保護(hù)z-教信仰_的首部法律。美國(guó)1791年憲法修正案規(guī)定了公民的權(quán)利和_，其中z-教信仰_作為憲法修正案的第一條第一款，z-教信仰_自此得到了美國(guó)憲法的保護(hù)。
1789年，法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》第十條規(guī)定：“任何人都不得因其意見(jiàn)甚至x-教的意見(jiàn)而遭受干涉�！�1791年的法國(guó)憲法重申了這一規(guī)定外還強(qiáng)調(diào)，“各人有行使其所皈依的z-教的_”。
此后，各國(guó)憲法普遍以基本人權(quán)的形式規(guī)定z-教信仰_ ……（未完，全文共46004字，當(dāng)前僅顯示8274字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論z-教信仰_的憲政保護(hù)》）