干部學(xué)習(xí)資料：如何贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威

目錄/提綱：……
一、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的構(gòu)成
（一）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威構(gòu)成三要素
（二）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的兩個(gè)方面
二、領(lǐng)導(dǎo)者如何贏得服從
（一）把握服從的心理動(dòng)因
（二）服從與要求獨(dú)立自主
三、領(lǐng)導(dǎo)者如何贏得認(rèn)同
（一）認(rèn)同的三個(gè)基本原則
（二）認(rèn)同的三個(gè)基本類型（階段）
四、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威中的創(chuàng)造性
（一）領(lǐng)導(dǎo)者人格的創(chuàng)造性
（二）領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的創(chuàng)造性
（三）領(lǐng)導(dǎo)者促進(jìn)干部群眾的創(chuàng)造性
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如何贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威
路杰
國(guó)家行政學(xué)院副教授

一、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的構(gòu)成
（一）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威構(gòu)成三要素
今天我們討論的題目是《如何贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威》。第一個(gè)問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是由三個(gè)基本要素構(gòu)成的，它們是創(chuàng)造性、服從和認(rèn)同。如果需要一個(gè)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的定義，那么我們傾向于認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威就是那些被服從與認(rèn)同的創(chuàng)造性影響力。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，大家可以注意，比如說(shuō)父母是權(quán)威，那么父母為什么是權(quán)威呢？通常，我們認(rèn)為父母的能力、才能、經(jīng)驗(yàn)比子女要豐富、要多、要大，這是父母之所以成為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的一個(gè)方面。但是，深入地研究，我們可以注意到，父母之所以是權(quán)威，根本上是由于他們是子女和家庭的創(chuàng)造者。父母首先是子女的創(chuàng)造者，也就是說(shuō)，父母生產(chǎn)了、創(chuàng)造了子女，其次父母是家庭的創(chuàng)造者，那么在這樣兩個(gè)意義上說(shuō)，我們說(shuō)父母之所以是子女的權(quán)威，根本上是由于父母是子女和家庭的創(chuàng)造者，父母的權(quán)威來(lái)源于、根源于他們是創(chuàng)造者，在父母與子女的權(quán)威關(guān)系中，子女之所以服從和認(rèn)同父母這個(gè)權(quán)威，也是來(lái)源于和根源于他們是被父母創(chuàng)造的，他們是被創(chuàng)造者。所以我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是由創(chuàng)造性、服從和認(rèn)同三個(gè)要素構(gòu)成的，是三位一體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。所謂三位，也就是創(chuàng)造性、服從和認(rèn)同這三個(gè)要素。這三個(gè)要素要能夠構(gòu)成一個(gè)權(quán)威，還需要三個(gè)要素組成一個(gè)共同體，也就是說(shuō)，三位要一體了才能構(gòu)成我們所說(shuō)的權(quán)利權(quán)
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眾的服從心理有一個(gè)明確的了解和把握。關(guān)于群眾的服從心理，第一，我們認(rèn)為服從有一種內(nèi)在的、強(qiáng)烈的、對(duì)自身價(jià)值觀、對(duì)自身情感的尊重這個(gè)方面的要求。也就是說(shuō)，干部和群眾之所以愿意服從，之所以服從，需要領(lǐng)導(dǎo)者尊重他們的情感，尊重他們的價(jià)值觀的。大家知道，在歷史上，曾經(jīng)存在比較廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的奴隸制。對(duì)于奴隸制的起源，我們通常認(rèn)為，主要的方面是因?yàn)榕`是被征服的士卒，是從他們是被統(tǒng)治者這樣的方面去看的。從這個(gè)方面看有一定的合理性，但是，同樣也是片面的。意大利學(xué)者維柯曾經(jīng)指出，奴隸之所以愿意服從，不僅僅是因?yàn)樗麄兊膽?zhàn)敗，他們的被征服，而是由于他們喪失了自己的“守護(hù)神”，喪失了自己的社稷，喪失了自己的精神家園。也就是說(shuō)，奴隸、被征服的部落，只有當(dāng)他們的守護(hù)神被消滅的時(shí)候，他們才愿意服從，他們才心甘情愿的去服從。那么他們服從什么呢？他們服從征服者、占領(lǐng)者的“守護(hù)神”，也就是說(shuō)他們服從的是一個(gè)新的“神”。在這樣一個(gè)方面，據(jù)說(shuō)在二戰(zhàn)期間，日本在占領(lǐng)韓國(guó)的首都，占領(lǐng)它的故宮的時(shí)候，曾經(jīng)采取了一系列措施，想爭(zhēng)取、想鎮(zhèn)壓、想取得韓國(guó)人的服從。韓國(guó)首都的故宮和我們北京紫禁城的結(jié)構(gòu)有相似的地方，周圍是比較高的山，樹木茂盛，山泉潺潺溪流。日本占領(lǐng)了故宮以后就把周圍的樹木給砍伐了，把山泉給他用水泥、木樁給他堵、給他塞住，希望借助這樣的手段讓韓國(guó)人去服從。但是韓國(guó)人堅(jiān)持到了最后，始終不愿意服從日本的征服。無(wú)獨(dú)與偶，在二戰(zhàn)期間，美國(guó)在是否要攻占和占領(lǐng)日本本土的問(wèn)題上，也存在著基本相似的考慮。大家知道，在是否要攻占和占領(lǐng)日本本土的問(wèn)題上，在美國(guó)的軍事和政治家內(nèi)部存在著分歧，當(dāng)時(shí)的蘭德公司曾經(jīng)向美軍和美國(guó)的高層決策層提供了一個(gè)建議，保留日本的天皇制，不要攻占日本本土。由于蘭德公司的這樣一個(gè)建議被美國(guó)軍方和決策高層予以接受，實(shí)際上是對(duì)日本的民族文化、民族情感和歷史傳統(tǒng)保持了某種限度的尊重。所以，最后日本人宣布了接受美國(guó)的占領(lǐng)，從而避免了大量的軍事人員的損失，迅速贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。那么我們從這樣一個(gè)方面去分析，絕不是要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要征服我們的干部群眾的守護(hù)神。而是說(shuō)，要對(duì)我們的干部和群眾的情感、對(duì)他們的價(jià)值觀有一種基本的尊重、基本的認(rèn)同。只有尊重了干部和群眾的情感，尊重了他們做人的準(zhǔn)則，我們的干部和群眾才心甘情愿地愿意服從我們的領(lǐng)導(dǎo)。那么在這個(gè)方面，我們還可以看出要贏得干部、群眾的服從，首先需要把服從內(nèi)化，把服從變成干部、群眾對(duì)自身的服從，表面上看來(lái)是干部、群眾在服從某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際上是干部群眾在服從于他自己。當(dāng)然，把服從內(nèi)化了，而不是把服從奴化了。這個(gè)是關(guān)于服從的情感需要和價(jià)值觀的需要。
（二）服從與要求獨(dú)立自主
另一方面我們也需要注意到，干部、群眾的服從存在著一個(gè)矛盾心理，什么是矛盾的心理？也就是說(shuō)，干部、群眾在服從的同時(shí)，還有另外一種比較強(qiáng)烈的傾向，即他們傾向于獨(dú)立、傾向于反抗。群眾的服從心理完整地說(shuō)是一個(gè)矛盾的心理，既有服從的一面，也有要求獨(dú)立、要求自主的一面，干部、群眾的服從心態(tài)是雙重的。大家可以注意到，在青春期階段的孩子，他們要求獨(dú)立和自主的心理逐漸地占了上風(fēng)，而服從的心理越來(lái)越少。特別是在那些有比較強(qiáng)烈的逆反心理的孩子中，服從與反抗的矛盾，服從與獨(dú)立自主的矛盾在他們的心態(tài)中始終是交織在一起。也就是說(shuō)，群眾的服從心理有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，某一個(gè)階段之前以服從為主，進(jìn)入某一個(gè)階段之后，他們要求獨(dú)立、要求自主的這樣一個(gè)心理、意識(shí)，也就是說(shuō)，他們的反抗意識(shí)越來(lái)越加強(qiáng)。那么要想贏得干部、群眾的服從，除了尊重他們的基本的情感和價(jià)值觀的需要，還應(yīng)該考慮到他們對(duì)獨(dú)立、自主的這樣一個(gè)要求。只有在這方面進(jìn)一步信地任他們、尊重他們、愛護(hù)他們，才能夠在當(dāng)群眾的獨(dú)立自主的心理處于占上風(fēng)地位的時(shí)候，能夠繼續(xù)贏得干部、群眾的服從。在這樣一個(gè)階段，就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)與干部、群眾重建情感上的創(chuàng)造性關(guān)系。這是我們講的第二個(gè)問(wèn)題，如何贏得服從。
三、領(lǐng)導(dǎo)者如何贏得認(rèn)同
第三個(gè)問(wèn)題，如何贏得認(rèn)同。那么領(lǐng)導(dǎo)者如何贏得干部、群眾的認(rèn)同呢？這個(gè)里面同樣需要我們注意兩個(gè)問(wèn)題。
（一）認(rèn)同的三個(gè)基本原則
第一個(gè)問(wèn)題，贏得認(rèn)同有三個(gè)基本原則，或者說(shuō)叫認(rèn)同的三原則。
1. 同質(zhì)同量原則
第一個(gè)原則，我們稱之為同質(zhì)同量的原則。比方說(shuō)，我們平時(shí)在喝酒的時(shí)候，向別人敬酒，如果希望別人喝一杯白酒，那么你自己就需要喝上一杯白酒；希望別人喝上兩杯或者三杯的白酒，那么你領(lǐng)導(dǎo)者自身就要喝上兩杯、三杯的白酒。也就是，說(shuō)在敬酒、在贏得別人認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題上，首先要同質(zhì)，你希望別人喝什么酒，自己就要喝同樣的酒；你希望別人喝多少酒，自己也要喝同樣的酒，這就是所謂的同質(zhì)同量的原則。
2. 優(yōu)質(zhì)優(yōu)量原則
第二個(gè)原則是所謂優(yōu)質(zhì)優(yōu)量原則。想要贏得別人的認(rèn)同，你自身的 ……（未完，全文共10689字，當(dāng)前僅顯示2542字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)資料：如何贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威》）