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干部學習課件:領(lǐng)導角色與領(lǐng)導風格

發(fā)表時間:2013/7/14 17:21:19
目錄/提綱:……
一、認知領(lǐng)導角色提高能力素質(zhì)
2、領(lǐng)導者的能力這就是善于儲備能力,把握發(fā)展和機遇的問題
二、把握人的差異善于協(xié)調(diào)激勵
1、協(xié)調(diào)能力的認知我們現(xiàn)在和大家討論第一個,什么叫協(xié)調(diào)
2、人際資助協(xié)調(diào)下面我們來講一下怎么協(xié)調(diào)
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領(lǐng)導角色與領(lǐng)導風格
胡冶巖
國家行政學院教授

大家早上好,非常歡迎大家和我共同來切磋這樣一個主題,就是領(lǐng)導角色和領(lǐng)導風格的問題。應該說在座的每一位實際工作中的領(lǐng)導者都有非常豐富的領(lǐng)導經(jīng)驗、領(lǐng)導能力、領(lǐng)導才華,這些深藏于大家內(nèi)心的豐富經(jīng)驗,通過我們這樣一種學習培訓,把大家的豐富的領(lǐng)導資源整合起來,梳理一下,從理論上、理念上、理性上加以把握,變成管理的規(guī)律性的東西,來指導我們的工作,會起到事半功倍的作用。今天我想從這樣幾個方面和大家來切磋關(guān)于領(lǐng)導角色和領(lǐng)導風格的問題,一個就是領(lǐng)導者的角色定位問題,認知領(lǐng)導角色,提高能力、素質(zhì),就是作為一個領(lǐng)導者究竟應該干些什么,為了完成我們的職能角色,我們應該從哪些方面開發(fā)自己的能力,提升自己的素質(zhì),這是第一個大的方面;第二個大的方面,我想和大家切磋的是,怎么把握人的不同差異,來善于進行管理,包括協(xié)調(diào)和激勵,激勵人的問題,協(xié)調(diào)組織、人的問題,因為人的風格、行為方式千差萬別,怎么讓對不同差異的_、不同利益的_,甚至不同能力下屬的匹配等這樣一些狀況采取不同的方式;這是如果今天時間來得及,想和大家切磋的第三個問題,怎么運用權(quán)變理論來提高我們創(chuàng)新管理的能力。我想從這樣三點來和大家探討,重點是在第一個問題和第二個問題,第三個問題我會給大家提供一些書籍,大家下去可以找一些書來讀一讀,因為領(lǐng)導學是非常廣博,或者說是交叉學科,它的門類也很多,在今天短短的半天時間里,我們不可能把所有的東西都講到,所以要突出重點。
一、認知領(lǐng)導角色 提高能力素質(zhì)
第一個大的問題,就是關(guān)于角色認知的問題:認知領(lǐng)導角色,提高能力素質(zhì)。我們探討這樣幾個問題:領(lǐng)導者的職能角色是什么;第二個方面領(lǐng)導者從哪些方面開發(fā)自己的能力;第三個方面領(lǐng)導者的身心修養(yǎng)問題;第四個方面,領(lǐng)導者的創(chuàng)新思維問題。
1、領(lǐng)導者的職能角色
關(guān)于領(lǐng)導者的職能角色,從現(xiàn)代組織管理學角度講,領(lǐng)導的第一要職就是決斷明確、正確的目標。因為你只有有了目標才知道往哪干,并不是有了工作知道干什么。尼克松寫了一本關(guān)于領(lǐng)導學的書《領(lǐng)袖們》,他在這本書里說,領(lǐng)導的第一要職就是決斷明確、正確的目標;按照傳統(tǒng)的管理,_說,管理有兩大職能,第一個職能是出主意。無論是從現(xiàn)代管理學角度還是從傳統(tǒng)領(lǐng)導學,無論是_所說的“出主意”,還是“決斷目標”,在現(xiàn)代管理中對于組織管理角度來說,就是決策,從領(lǐng)導者個體的角度來說就是決斷問題,拍板定案的問題。決斷明確、正確的目標,我們說現(xiàn)在,也就是21世紀應該趨于扁平化管理時代,如果上個世紀,曾經(jīng)按照馬克思韋伯說的,是官僚管理層級的時代,它曾經(jīng)起過巨大的作用,那么到了21世紀,趨于組織扁平化管理的時代,也就是減少中
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第七是誠信,他摸啊摸哪個都不舍得丟,這時一陣風過來,擺渡老者說你不快點決斷我們根本就不能執(zhí)行過河的任務,慌亂之中把第七樣寶貝誠信丟掉了。在這個過程中,一個組織、一個民族在決斷時沒有最重要的價值取向,那將一事無成。
頭幾年我們?nèi)ッ绹鴧⒓优嘤,一個美國木材商生意火得不得了,大家都去買他的木材,大家都很疑惑就去探聽他的底,發(fā)現(xiàn)有個秘密,不但他的木材品種齊全,品質(zhì)優(yōu)良,美國人的很多房子從地基到房頂用的都是木材,所以他的品種是應有盡有,長的短的,圓的方的,大的小的,貨很齊全,非常方便。另外更為重要的是這個木材商在供給顧客木材的時候還要派一個設(shè)計師幫助設(shè)計,怎么樣用最少的木料把房子蓋得最漂亮,達到顧客滿意為止,所以大家都愿意去買他的東西。不像我們現(xiàn)在市場經(jīng)濟剛剛起步,做生意不能總是想從別人兜里掏取更多的錢放到自己兜里,那么這就是一個誠信的問題。由于他的誠信,贏來了更大的市場更多的顧客,所以大家都非常羨慕他。
我再講一個,我們中國改革之后的一個最大目標就是進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟,但是要進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟,任何一個民族不是你想進就能進去的,因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序中,要求要有它的道德準則,這就是我們講的一個民族的價值取向問題。在這里我稍微多說兩句,現(xiàn)代市場經(jīng)濟是我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展到一定歷史階段的一種伸展,不是任何一個民族想進就進得去的,一定要有他的文化環(huán)境、道德準則、人文關(guān)懷。這里我就分析三點,首先現(xiàn)代市場經(jīng)濟是人類歷史的一個輝煌的發(fā)展階段的伸展,并不是像我們過去對待市場經(jīng)濟有一種偏見,以為市場經(jīng)濟就是一種道德墮落、道德敗壞,我們古代講無商不奸,這是從傳統(tǒng)意義上看的,馬克思也說了,資本主義的歷史是建立在火啊劍啊上面、是血淋淋地發(fā)展起來的,恩格斯說資本主義的摩天大樓是建立在像野獸一樣道德墮落的基礎(chǔ)上的,所以我們對資本主義有一種很濃重的倫理批判色彩。我們中國實際上并沒有經(jīng)歷過真正意義上的市場經(jīng)濟,頂多就是舊殖民地時代建立在一種小市民階層上。第二點,實踐是檢驗真理的標準,我們改革開放走出國門到發(fā)達的國家看一看,確實那里到處講公共道德、講文明,人家的素質(zhì)比我們高,我們就對自己的價值觀提出了一個大大的問號,資本主義的物質(zhì)文明也并不是說建立在像野獸一樣墮落的基礎(chǔ)上,恰恰這個時候耀邦同志提出了“實踐是檢驗真理的標準”,讓我們醍醐灌頂,清醒了,要實事求是,客觀地看待一切事物,這是我們的靈魂和準則。十六屆四中全會提出,對待馬克思主義要科學,科學是講辨證的、發(fā)展的、批判的、革命的精神,沒有什么頂禮膜拜,沒有封頂,所以讓我們清醒了,正如1986年由著名的社會學家布卡南所說,“一個民族在取得物質(zhì)文明的同時,就是一種道德的張揚,”在獲得諾貝爾獎時他還說,“資本說到底他的指標體系是誠信”。商品也好,貨幣也好,資金也好,買賣有好,它是建立在什么關(guān)系上呢?是信用。過去我們是把資本主義和社會的不安全感聯(lián)系在一起的,恰恰耀邦同志提出了“實踐是檢驗真理的標準”,讓我們清醒了頭腦開闊了。布卡南說的這個誠信問題還和我們中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會講的忠誠有內(nèi)涵上的本質(zhì)區(qū)別,我們傳統(tǒng)社會講的忠誠是一般有四個方面,下級對上級要忠、妻子對丈夫要貞、兒子對老子要孝、朋友之間講義,這種忠誠是我們傳統(tǒng)意義上的忠誠,是放棄自己的個性無條件服從另一些人的思想。現(xiàn)代市場的準則是誠信,這個信任不僅僅是信任個人,是說一個民族,是看它有沒有履行責任的能力。比如銀行給不給你貸款,并不是看你這個人特別老實厚道,他就給你貸了,而是看你有沒有償還債務的責任和能力,這叫現(xiàn)代市場經(jīng)濟意義上的誠信。第三點,就是在社會轉(zhuǎn)型時期,我們一定要改變這種道德無政府狀態(tài),確實中國從計劃向市場這種轉(zhuǎn)型時期,我們建立在傳統(tǒng)意義上的道德標準不起作用了,而建立在現(xiàn)代市場經(jīng)濟意義上的誠信遠遠還沒有建立起來,所以我們現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多不可理喻的現(xiàn)象,更談不上誠信問題了。我們現(xiàn)在有時候辦任何事情,包括吃藥、吃東西或買東西,大家周圍的一切社會生活現(xiàn)象當中,我們常常問這樣一個問題,“這是真的嗎?”,這恰恰我們要進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟,一個民族的誠信是最根本的抉擇的價值取向,是抉擇的原則。正如布卡南說的,一個民族在它的物質(zhì)世界受到了破壞之后,經(jīng)過一代人的努力,可以回到強大的世界,再建立起一個強大的物質(zhì)世界,二戰(zhàn)以后有很多國家有這樣的例子,不管是歐洲的、亞洲的戰(zhàn)敗國,一代人也不過是二十年而已,而布卡南卻說了這樣比較深刻的一句話,一個民族一旦它的精神世界被破壞了之后,那絕不是一代人能造就的,而是需要三代人才能造就一代貴族,精神高尚的民族,所以我們講,在我們大的組織、小的組織,一個民族在決斷問題、決策問題上一定要有它的準則、價值準則。這是我們講的“蘇模棱”在管理當中,由于近利主義,他不能夠理智的決斷,他只考慮個人的利益是不行的,一定要站在對方的立場,站在民眾的立場,一定要要共贏、多贏,因為現(xiàn)在是多元化的社會條件,是多元里共存的一個組織_,沒有辦任何事情只有你贏,不考慮對方的贏,不能共贏的,這是“蘇模棱”犯的第一個錯誤給我們的警示,不能情緒化,近利主義,不能只有我選擇,沒有你選擇,沒有大家選擇,只求個人贏,不求民眾,老百姓的利益是不可以的。
蘇味道犯的第二個在決斷和執(zhí)行當中,應該引起我們思考的是立而不決,當斷不斷,必有后患。立而不決,猶猶豫豫,優(yōu)柔寡斷,這說明缺乏長遠的、戰(zhàn)略的思維方式。我們要講引起大家思考的例子,就是保衛(wèi)釣魚島的問題,這是我們和日本比較敏感的一個話題,是和日本的矛盾的焦點之一。保衛(wèi)釣魚島是一個歷史問題,但是這個問題至今還影響著我們,是一個民族問題,我們回顧一下歷史。大家知道日本是一個貧資源國家,所以二戰(zhàn)的時候,它侵占了我們中華民族大好河山,而且它也占了我們?nèi)齻著名的島嶼,琉球群島、釣魚島和臺灣島,F(xiàn)在為什么日本要和我們爭這彈丸之地的釣魚島呢?歷史上認為,按照國際法公約,除了有大陸框架,還應該有向外延伸200海里的海疆,如果我們擁有釣魚島,就有60%的海疆是我們的,如果他要擁有釣魚島,60%的海疆就是他的,更為關(guān)鍵的是,海底有非常豐富的資源,這是他垂涎三尺的根本目的。日本占了我們祖國的大好河山,包括海域,還偷襲珍珠港,把美國的戰(zhàn)艦很多都炸沉了,當時這個作用是什么呢?壞事變好事,1941年以后美國全民總動員參軍、參戰(zhàn),加快制造武器,包括最尖端的,美國人肯定要出這口氣的,所以派了將近一萬美國大兵,從陸地也就是沖繩這個地方去攻打日本,被日本把這些人都打敗了,沒有成功,美國就改變了戰(zhàn)略,不再從陸地作戰(zhàn),改為空中投彈,最后兩顆原子彈,一顆炸了長崎,一顆炸了廣島。當時的天皇裕仁怕第三顆原子彈把東京移為平地,馬上就在投降書上簽了字,二戰(zhàn)就結(jié)束了。原子彈促進了二戰(zhàn)的提早結(jié)束,我們的大好疆域都回來了,但是有一個問題,當時美國人提出一個條件,讓聯(lián)合國接管琉球群島,可是我們當時在決斷問題的時候,恐怕是沒有長遠戰(zhàn)略目標,我們提出了把琉球群島給日本,美國人當時就這樣辦了,但是在這個過程中,由于琉球群島和釣魚島緊挨著,稀里糊涂就連釣魚島一同給了日本,所以引起了非常大的麻煩。大家知道去年馬英九上臺的時候,第一件事也還是提出保衛(wèi)釣魚島問題,一定要把釣魚島從日本人手里拿回來的問題。對于歷史上做的決斷,我們有的時候一定要長遠的看問題,要有戰(zhàn)略思維眼光,我們才能避免后來的事端。
這是我講的應該在決斷和執(zhí)行當中,要注意不可模棱兩可,蘇味道的這兩個錯誤,在決斷和執(zhí)行當中要引起大家警惕,給我們以警示,第一,不要犯情緒化,一定要理智、長遠客觀;第二,不要在決斷問題上優(yōu)柔寡斷,猶猶豫豫,沒有戰(zhàn)略思維眼光。
第二方面,在決斷和執(zhí)行中,我還要給大家提的就是關(guān)注費雷比定律,費雷比定律強調(diào)的是一種執(zhí)行的規(guī)律。剛才我講到,杰克韋爾奇說過,一個不懂得執(zhí)行的領(lǐng)導者、管理者,恐怕是最糟糕的管理者,他會把組織帶入歧途。費雷比定律所揭示的錯誤現(xiàn)象在哪里呢?他認為往往在管理當中,領(lǐng)導者把最主要的精力干了次要的事,平鋪直敘,什么都干,什么都抓,造成管理的無效率,因而費雷比定律更強調(diào)領(lǐng)導者應該把最主要的精力和最主要的時間干最重要的事,這樣可以用最少的時間,干最多的事,這就是管理的效率問題。費雷比是一個美國管理戰(zhàn)略專家,他的全稱叫小奧斯卡費雷比,他總結(jié)了管理的各種經(jīng)驗基礎(chǔ)上,提出這個定律的。費雷比定律給我們什么樣的啟示呢?我認為也有兩點可以和大家切磋。
第一點是我們在執(zhí)行當中,一定要善于排序,不善于排序根本就沒有管理的效率,排序是我們管理者的基本功之一。家有千般事,哪個是最需要干的,哪個是最需要首先去執(zhí)行的?我們不可能全都干,全都干就是追求盡善盡美,完美主義,是不客觀的,世界上哪有完美主義呢?只能是相對滿意。決策、執(zhí)行當中只有干最重要的事情,才能用最少的時間,最有效率的執(zhí)行工作、目標。正如著名的決策之父西蒙先生所提出的,在決策當中要追求次優(yōu)、滿意決策。怎么能達到次優(yōu)、滿意決策?那就要善于排序。不善于排序不但會使我們比較盲目,無法執(zhí)行正確的目標,也沒有工作的效率,會淺嘗輒止,半途而廢。我講一個引起大家思考的例子,美國的哈佛大學經(jīng)常用很多案例進行工商管理學生的培訓,對管理層進行培訓,其中有這么一個案例,他們在對東西方管理層進行培訓的時候提出,在茫茫大海上,有一個獨木舟在風雨中飄搖,這個獨木舟上蹲坐著一個經(jīng)理,他 突然發(fā)現(xiàn)左手五米處年邁的母親落了水, ……(未完,全文共27601字,當前僅顯示4964字,請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件:領(lǐng)導角色與領(lǐng)導風格》