干部學(xué)習(xí)課件：傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）

目錄/提綱：……
（二）怎樣理解中國傳統(tǒng)文化
二、傳統(tǒng)文化精華
（一）世界觀
（二）人生觀
（三）以天為已任的憂患意識
（四）崇尚氣節(jié)
（五）堅持真理不怕犧牲
（六）儒家的政治觀念
（七）民本
三、傳統(tǒng)文化的糟粕
（一）森嚴(yán)的封建等級觀念
（二）過分地強調(diào)道德對情感的節(jié)制
（三）_民本
（四）搞關(guān)系
（五）太過于務(wù)虛不務(wù)實
……
傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）
主講人：魯洪生
首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國詩經(jīng)學(xué)會理事

（二）怎樣理解中國傳統(tǒng)文化
接下來，論證了社會的宗法等級社會的合理性之后，就來論證德的重要性。這個很重要。我們現(xiàn)在強調(diào)德治，這就有它積極的意義。德治的產(chǎn)生主要三個原因：第一個原因就是周天子取代了商天子。你得給一個交代，你得說明，都是天子，你憑什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那時候比較聰明的思想家，就提出一種觀念叫什么呢？“天命靡常，唯德是輔”，就是天命不是固定的，它會根據(jù)你的道德表現(xiàn)而有所變化。上天只輔佐什么人？有德之人。你商紂王無德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。這意義大了，一下把個人的道德修養(yǎng)提到一個很重要的位置上。原來一切由天來決定的，現(xiàn)在已經(jīng)有一部分是由甚至在主導(dǎo)方面，由個人的道德修養(yǎng)來決定的吧。所以在當(dāng)時背景下提到德，這是中國古代思想史的一個巨大的飛躍，到現(xiàn)在也有現(xiàn)實意義。
第二就是當(dāng)時武王和紂王的作戰(zhàn)之末，那個具體的情況讓他們感到非常地震撼，什么情況呢？商紂王的部下居然調(diào)轉(zhuǎn)槍頭打自己的主子，所以讓統(tǒng)治者深刻地認(rèn)識到，水可載舟，亦可覆舟，推動歷史、改變歷史，人民也起到重要的作用。民心向背的問題，你怎么才能得民心？有德，你考慮是從民心的角度來考慮，以民為本就容易得到民心了吧。當(dāng)然最重要的其實還是適應(yīng)人治、心治的社會_的需要出現(xiàn)的。因為當(dāng)時宗法就是一人說了算，各種權(quán)利集于一身，它就是法�！熬谐妓溃疾桓也凰馈�，他執(zhí)掌生殺大權(quán)，他就是標(biāo)準(zhǔn)。他高興了賞你，你就提升，生
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，_也好，治天下也好，都建立在什么基礎(chǔ)上？個人的道德修養(yǎng)，或者縱向提升上。你要想治天下嗎，你首先有能力治好國。你想_嗎？首先你得從基層干起，也可以吧。但是不管怎樣，他強調(diào)的是德的重要性，三部曲：學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、承擔(dān)歷史使命。你得從這個邏輯出發(fā)才能讀懂古人。
所以你比如說，現(xiàn)在很多的誤讀，望文生義、斷章取義�？鬃诱f“三十而立”什么意思？成家立業(yè)啊。孔子怎么能關(guān)心這事？孔子說“我十五有志于學(xué)，三十而立無，有志于學(xué)，學(xué)的目的是什么？你往前邊那個大的邏輯上來靠，還有人讀不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十怎么樣？從心所欲而不逾矩，矩是什么？規(guī)矩是什么？當(dāng)時的道德觀念、社會道德規(guī)范。他一切圍繞這個來說的。你就知道從十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是什么？最后不逾矩，就是個人的內(nèi)在的欲求和社會的道德規(guī)范融為一體，就是潛意識的行動都是循規(guī)蹈矩不犯錯誤。就是從十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)了十五年到了三十歲，終于懂得一個道理，如何在社會上立得住。這個立的站的住，站的穩(wěn)，終于懂得，你要依理而行，才能在社會站的住。不能根據(jù)自己好惡來行事，得“發(fā)乎情，止乎禮”，你情感可以是自己的，但是落實到行動上你一定要考慮社會的規(guī)范。
你要熟悉《易經(jīng)》你也知道，它也是這么一個大的結(jié)構(gòu)，也是這么三部曲，他先從天感悟天，天象到天道，形象到抽象。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極生出陰陽兩儀，兩儀生出春夏秋冬四象，四象又生出八卦。這是對天象了解吧！那么對天象了解，最后和人是怎么聯(lián)系的？因為這八卦，他其實預(yù)測你的吉兇，八卦現(xiàn)吉兇。所以你了解天象的目的，是和現(xiàn)實聯(lián)系起來，八卦現(xiàn)吉兇，我們前邊已經(jīng)做了必要的鋪墊，說這個吉兇實際完全可以根據(jù)主觀能動性來改變，而主觀能動性集中于德吧，通過你的道德可以，你既了解天的預(yù)測，同時又可以趨吉避兇。如果告訴你這么做是對的，堅持下去。如果告訴你這是錯的，改變。所以重點還是落在個人的道德，道德的提升最后一句“吉兇成大業(yè)”。你預(yù)測吉兇，其實預(yù)測吉兇的同時，是表達(dá)你一種敬業(yè)的，一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，其實人的所有人預(yù)測，都是希望更美好吧。希望把這事做好，所以你如果能夠趨吉避兇，提高個人的道德，成大業(yè)，成大業(yè)不就是修齊治平嘛，不就是“齊家_平天下”嘛。
我講到這大家基本上能夠理解了，感悟天道，學(xué)習(xí)是為了個人的道德提升，個人的道德提升是為了成就大業(yè)，實際最終目的是構(gòu)建社會的和諧。因為禮是把人分成不同的等級，這是挺可怕的事，將來我們后邊我們還要說，禮是按照你的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，把人分成不同的等級。孟子說“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，其實孟子說得非常合乎現(xiàn)實人情的。就說對外人他有一個距離吧，根據(jù)血緣關(guān)系向外輻射吧。我有好事首先想到父母，然后行有余力，再去考慮救濟(jì)別人吧。他還是鼓勵人們，后半句鼓勵人們要有一種推己及人，向外推的那么一種善良的愿望。但是現(xiàn)實的過程之中，人們更多的側(cè)重在哪半句上？前半句。有好事首先想到誰？“老吾老，幼吾幼”，這就麻煩了。所以這種社會_，你不可能同在一個級別上，都去競選天子，那不就亂了嗎。只有一個人能天子，別人都按照等級往下分，給你分，最后說是天意，大家老實了吧。然后他又一想，因為千方百計讓你不同等級的人和。你看奧運會，張藝謀，我不知道背后是不是有高參，總之他用和來貫穿始終。這真是悟到了中國傳統(tǒng)文化核心價值觀念，因為中國人最讓西方人羨慕的也就在這。人際的和諧、社會的和諧。雖然我們對此有不同的感悟，但是至少理想是這樣的，至少動機(jī)是好的。
你說道家，你說老子，我們也知道“貴柔守雌”，他總提到水，水往低處流，水應(yīng)該把位置放在哪？他所以成就大，因為把它的位置放在哪？放的很低，低調(diào)。所以讀完老子就是一種退，一種“貴柔守雌”。心里什么都明白，但是把我位置放在很低。所以魏征見這個唐太宗就說“懼滿溢、則思江海下百川”。你害怕，你驕傲自滿，得罪人，使您離心離德，那怎么樣？你就想想長江大海它所以成就大，它為什么？它把它位置放在百川之下，百川才流向你吧。
你看莊子，莊子的理想是，他沒想到整個社會的和諧，他的直接出發(fā)點是我如何在黑暗的社會當(dāng)中生活地快樂、逍遙、絕對_，不受任何約束。也在天那找依據(jù)，天有沒有自己？沒有。天是籠蓋萬物，寓萬事萬物之中，天是無己的，他講一故事，混沌沒有七竅，人馬上開始鑿出來，最后就死了。他沒有任何欲念，好，天是無己的，人也應(yīng)該無己。你想逍遙嗎，首先從忘掉自己開始。天是無為而無不為，什么事都做了，但什么事都沒做，因為萬事萬物都是按照天所指引的規(guī)定的方向發(fā)展變化，它沒做具體事。太陽升起按照道來運作的，但誰說道升起了，都說天升起了，都說具體的物，沒說具體物背后潛伏的那個道，所以叫什么也沒做，什么都該做了吧！一切都沒有主觀愿望，一切又順應(yīng)規(guī)律合理地發(fā)生。所以你也像天一樣，無功就是無為。天爭名嗎？不爭名，那你也想_，想逍遙嗎？你也要像天一樣，無名。所以無己、無功、無名之后，你才可能快樂。都是以天，因為用權(quán)威來做論據(jù)才有說服力。
《周易》呢，《周易》更多看到天的運行規(guī)律。他們同時對天的感觸，但是對天的感悟的點不太一樣。道家更多的是考慮到那個道的，道其實是什么呢？道也是一種比喻，也是因為相似聯(lián)想而進(jìn)行的一種比喻。道的本意其實就是人們走的那條路，那路呢只有一個方向可以到達(dá)，別無岔路。就是你必須按照這條道才能走到目的地。按照他們古人表述，這道大致接近于我們今天所說的什么呀？不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只不過當(dāng)時哲學(xué)家 ……（未完，全文共12264字，當(dāng)前僅顯示2917字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）》）