正確的認(rèn)識(shí)自己和他人
——讀《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》有感
摘要
《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》介紹了古希臘羅馬眼中的東方世界,雖然與古代中國無關(guān)(主要是指小亞細(xì)亞一代以波斯為主的地域),但是和古代中國的外域世界有著某些相同點(diǎn),都是相對(duì)“本我”的鏡像的存在。而這種鏡像的存在(文中沒說)在一定程度上不僅僅是局限的、狹隘的而且是危險(xiǎn)的,錯(cuò)誤的。本文主要是在讀完《想像》后,討論“他者”想像和其在當(dāng)下民族關(guān)系的問題上的負(fù)面影響。
關(guān)鍵詞: 東方想像 誤解 民族關(guān)系
正文
古代希臘羅馬文明的“東方”想像
因?yàn)槭亲x后感,所以在這里只是就東方想像的形成和特征的幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行概括:
1.東方想像的由來是因?yàn)楣糯ED和羅馬與在其東方的波斯等帝國在政治上
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殘殺行為。而西方在對(duì)猶太等人種進(jìn)行滅絕的時(shí)候,甚至有人種的生物選擇科學(xué)的誕生來證明這一行動(dòng)的正確性。正如房龍?jiān)凇秾捜荨分兴f的一樣,“物質(zhì)和愚昧是暴虐的根源”。
古代中國的“外域”世界想像及其與西方的“東方”想像的異同
在與古希臘羅馬幾乎同一時(shí)代的中國(東周漢代)也初步形成了對(duì)外部世界的想像體系。五服(甸、侯、綏、要、荒)的地理地形觀和“東夷、西戎、南蠻、北狄”的周邊世界的認(rèn)知基本上可以代表我們老祖宗頭腦中的外域世界。除此以外,就連《史記》中都記載過西方和北方的各種奇異的人種(三目人、鳥人等等)。歸納一下,古代中國想象中的外域世界應(yīng)該是一個(gè)不開化的、野蠻的、部落型的社會(huì)。自身的優(yōu)越性的盲目與古希臘羅馬有的一拼,但是落在具體的細(xì)節(jié)上又有所不同。
相似的地方,最明顯的就是盲目的自我優(yōu)越感古希臘羅馬和古代中國都認(rèn)為自己相較于周邊的其他民族是更為先進(jìn)的存在。于是在兩國內(nèi)都存在著嚴(yán)重的自大情緒。
不同的地方亦很明顯,古代中國的周邊想像的_意識(shí)不如古希臘羅馬。東周漢代時(shí)期,漢地社會(huì)的周邊存在著的比較有威脅和_意識(shí)的民族,似乎排的上號(hào)的只有北方的匈奴。漢人們也會(huì)對(duì)匈人的野蠻獸性有過分的想像,但是,并不會(huì)以此為其他所有位于西北方的名族定性,更加沒有形成一個(gè)想像體系。
我們知道,東周西漢之時(shí),除匈奴外,漢地社會(huì)并沒有什么特別大的周邊威脅和_,所以我們那時(shí)的老祖宗對(duì)于域外世界各民族的描寫更傾向于一種游歷性的、娛樂性的談資式敘述,而不是像古希臘羅馬那樣,時(shí)刻緊繃著地?cái)骋暤厝タ创,去找茬。?dāng)然這也和國家的形式有關(guān),古代中國基本上市自給自足,那么與鄰邦的關(guān)系守則就相應(yīng)的事“人不犯我,我不犯人”,一般不會(huì)主動(dòng)地侵略。(注意,是“一般”,如果國君有著“雄才偉略”,那又另作討論了)而古代希臘羅馬是一種外向型、擴(kuò)張性的國家,以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn),持劍經(jīng)商,殖民地,奴隸,都是他們向外侵略的理由,也使得他們必須為自己想一個(gè)正義的借口。
所以歸納到一句話,古中國對(duì)外域世界的想像要比古希臘羅馬對(duì)東方的想像多一些游覽性質(zhì),少一些政治意味。
他者想像的教訓(xùn)可以作為緩解民族間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)
從以上的兩點(diǎn)分析來看,與之類似的這種對(duì)于外民族的他者想像一般都是帶有誤解性質(zhì)的、對(duì)民族間的關(guān)系是有著妨礙作用的(至少是沒有好處的)。那么,將這個(gè)結(jié)論應(yīng)用到當(dāng)下的民族間關(guān)系恐怕也很是有用。
新疆西藏問題,是當(dāng)下國內(nèi)人們討論的最多的民族話題。我在很多網(wǎng)上的論壇上都看到很多偏激的言論。所謂“融合論”(即用漢人強(qiáng)大的民族融合能力將少數(shù)民族同化)也是一度甚囂塵上。但是,我發(fā)現(xiàn)的更多的一點(diǎn)是,在發(fā)表言論的人當(dāng)中,真正到過新疆西藏的人少之又少,跟居住在那里的少民打過交道的更是萬里挑一。也就是說,這些正在激昂陳詞的人們并不是在討論真的少民解決方案,而是展示他們自己心目中對(duì)藏回人民的“西方”想像。在 ……(未完,全文共3108字,當(dāng)前僅顯示1570字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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