論中醫(yī)藥現(xiàn)代化之現(xiàn)狀及其可能性

論中醫(yī)藥現(xiàn)代化之現(xiàn)狀及其可能性

【摘要】：中醫(yī)藥在現(xiàn)代化這一情況之下遇到了相當(dāng)多或明或暗的阻礙，筆者通過以醫(yī)藥兩分，分別以代表理論層面上的“醫(yī)”與代表實(shí)踐層面上的“藥”來論述中醫(yī)藥現(xiàn)代化的困境，從分析中醫(yī)藥現(xiàn)代化的具體根本性阻礙之后，分析了兩種層面的現(xiàn)代化的可能性，并給出受制于筆者經(jīng)驗(yàn)的一些論斷。

【關(guān)鍵詞】：中醫(yī)藥 現(xiàn)代化

中醫(yī)藥作為我國文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分而言，在如今這個(gè)現(xiàn)代化思潮已經(jīng)盛行的時(shí)代，不可避免的將遇到現(xiàn)代化思維的一些侵襲，對于中醫(yī)藥本身的來源及其模式的分析將有助于我們了解中醫(yī)藥現(xiàn)代化之現(xiàn)狀，而在此意義上所作的分析才能更加清晰的觸及中醫(yī)藥現(xiàn)代化的可能性問題。
中醫(yī)藥，從某種意義上應(yīng)該分為中醫(yī)和中藥，據(jù)個(gè)人的淺薄理解，中醫(yī)應(yīng)該是對整個(gè)中醫(yī)文化理論層方面的研究，而中藥則更多體現(xiàn)的事中醫(yī)在實(shí)踐、功效方面的一些驗(yàn)證。他們兩者是互相作用，互相輔佐的，然而，為了更清晰的說明一些問題，我們將分以兩個(gè)步驟來說明中醫(yī)之現(xiàn)代化及中藥之現(xiàn)代化及其所遇到的問題。

一、中醫(yī)的現(xiàn)代化困境
中醫(yī)作為一種理論體系，其在春秋戰(zhàn)國之時(shí)就已經(jīng)初見端倪，主要即反映在對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》初步
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暢通血脈調(diào)理陰陽，至于經(jīng)絡(luò)到底是什么，其所依賴的物質(zhì)屬性及其等等西方演繹式的推理既問答在中醫(yī)體系中是不可能得到答案的，不是中醫(yī)理論體系有著缺陷性，而是其問題本身就不成立，以一種模式下養(yǎng)成的提問習(xí)慣而通向另一個(gè)維度的模式，只能說這樣的提問是個(gè)謬誤。
在上述種種分析之后，就涉及到了一個(gè)呼之欲出的問題，即中西醫(yī)結(jié)合有沒有可能性。由于真正的中醫(yī)不僅是建立在自古以來對于藥物、人體的種種累積下來的經(jīng)驗(yàn)之上，而且中醫(yī)之中還貫穿著同樣是在對于世間萬物觀察的基礎(chǔ)之上而抽象化所形成的哲學(xué)觀上，即一位中醫(yī)不僅要懂得中醫(yī)藥學(xué)門下的各種經(jīng)典，還應(yīng)該對于中國哲學(xué)有著一定基礎(chǔ)的認(rèn)識而形成其獨(dú)特的中醫(yī)觀，自古以來沒有中醫(yī)大家不是如此般的，諸如金元四大家所偏重之處互有相異，就是因?yàn)槠湟呀?jīng)有了其自己的中醫(yī)觀，自然不能和他者相同。然而中西結(jié)合所涉及到得那個(gè)“西”，在前文已經(jīng)談及到，其所根據(jù)的帶有懷疑批判的理性演繹基礎(chǔ)會(huì)帶著質(zhì)疑的眼光看待著一切其所接觸到的，其所帶來的唯一結(jié)果就是科學(xué)的確定性，因?yàn)閺母緛碚f這種思維的誕生原因本來就是在尋求世間確定不變的真理的這樣的哲學(xué)觀上而產(chǎn)生的，此般的思維對于自然科學(xué)的確定的確有好處，也逐漸引發(fā)了那種工業(yè)功用高效化的革命，以致各種高度專門化的機(jī)械產(chǎn)生，其中自然也包括著醫(yī)用機(jī)械，然而在中醫(yī)的體系中，這種對于確定性的根本性的思維是中醫(yī)所否定的，同樣表象的一種病，不同的時(shí)節(jié)是一種看法，不同的地點(diǎn)是一種看法，不同的起源是一種看法，以致不同的醫(yī)生是一種看法，中醫(yī)之中充滿了不定性，然而神奇的是這種各異的治病之法對于病人都能起到祛病的功效，所以說中醫(yī)與西醫(yī)所相互依賴的根基完全就是相異的，根基相異的所衍生出來的體系怎么會(huì)有結(jié)合的可能性呢？在此，筆者還要提到一些處于筆者經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的對于中醫(yī)結(jié)合的看法，就筆者所意識到得中醫(yī)結(jié)合只不過是由于西醫(yī)現(xiàn)代化的一些藥物一些模式對于現(xiàn)代的某些疾病無法完全偵測、確定、治愈，由于中醫(yī)是另一種模式、角度，對于西醫(yī)沒有辦法解決的問題，中醫(yī)或許有辦法，遂有了所謂的中醫(yī)結(jié)合，但是其中的教授方法、思維邏輯往往偏向于是理性主義所倡導(dǎo)的那一番東西，而檢測手法往往也只是先用在理性主義下衍生的那些現(xiàn)代化儀器之后，再開出中藥的藥方，據(jù)筆者個(gè)人對此的理解，我認(rèn)為現(xiàn)行的所謂的中西結(jié)合只不過是西醫(yī)用以中醫(yī)作為其實(shí)在處理不了的一些問題的解決手段，并非真正意義上的中西結(jié)合，因?yàn)樯鲜鰳I(yè)已說明中西結(jié)合是不可能的。
其實(shí)，上文所述已經(jīng)涉及到了中醫(yī)現(xiàn)代化的困境之一，即在現(xiàn)行西方文化思潮的侵入之下，或基于一種新鮮感，或基于一種長久的被壓迫感，或基于一種功效感 ，本國的國民可能由于現(xiàn)實(shí)國情的一些情況，正在一部分一部分的開始斷然拋棄了中國傳統(tǒng)文化的一些思維而援引了西方的思維，并且顯然，這種情況正在愈演愈烈，這就是所謂的當(dāng)今現(xiàn)代化思潮的入侵。
并且，由于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)強(qiáng)效的功用性已經(jīng)頗得國內(nèi)人士的信賴，而中醫(yī)療程式的治病方式滿足不了在現(xiàn)代化陰影下同樣要求高效率的工作環(huán)境，即工作者沒有閑暇再付以時(shí)間去自我煎藥，同時(shí)丟失的還要品茗 之類的中國古典士大夫的一些傳統(tǒng)。所以說在現(xiàn)下，中醫(yī)的現(xiàn)代化困境是理論層面上受到西方文化沖擊及解構(gòu)。

二、中藥的現(xiàn)代化困境。
由于中醫(yī)是中醫(yī)文化在理論層面上的體現(xiàn)，而中藥則是其偏向于實(shí)踐方面的體現(xiàn)，所以中藥與中醫(yī)理論的關(guān)系是精密相連的，即：在中醫(yī)理論受到西方現(xiàn)代化思維的侵襲之時(shí)，中藥也同樣受到了類似的影響。
由于在理性主義其功用性質(zhì)的發(fā)起之下，多門自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，在此最與醫(yī)藥方面有關(guān)系的可能就屬化學(xué)了。理性主義興起的弊端就是盲目的對于自我理性的信仰，以致于會(huì)有一些悲劇就是因其而產(chǎn)生，比如馬兜鈴酸性腎病事件，由于是一種中西藥復(fù)方減肥藥，即從藥材中提起了某主要化學(xué)物質(zhì)，或是合成了某主要化學(xué)物質(zhì)，由于該藥材在某一方子中有瘦身的功效，故而提取其主要藥材的主要物質(zhì)，殊不知，除了藥材本身應(yīng)該慎用定量定時(shí)之外，在方子之中藥與藥的關(guān)系尚有“七情”之分，即很有可能在那個(gè)原本有瘦身作用的那個(gè)方子之中已經(jīng)有藥物限制了其原本的毒性，或者是此藥材的其他非主要化學(xué)物質(zhì)有限制其主要物質(zhì)副作用的功效，若是把這一中西藥復(fù)方減肥藥的毒副作用單單歸咎 ……（未完，全文共4450字，當(dāng)前僅顯示2248字，請閱讀下面提示信息。收藏《論中醫(yī)藥現(xiàn)代化之現(xiàn)狀及其可能性》）