古代尚儉戒奢思想對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的倫理啟示

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程。在全社會(huì)積極倡導(dǎo)與節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的倫理觀，對(duì)于養(yǎng)成節(jié)約型生活方式、形成社會(huì)節(jié)儉風(fēng)尚、推進(jìn)節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，無(wú)疑具有先導(dǎo)性價(jià)值。在這方面，我國(guó)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，對(duì)于建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有諸多的倫理啟示。中國(guó)素有倡導(dǎo)節(jié)儉的傳統(tǒng)，老子將“儉”視為為人處世的“三寶”之一，孔子把“儉”和溫、良、恭、讓同視為重要的德目�！蹲髠鳌でf公二十四年》指出：“儉，德之共也；侈，惡之大也�！彼抉R光在《訓(xùn)儉示康》一文中對(duì)這段文字專門(mén)作了解釋，他說(shuō)：“共，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也�！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必
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因，更考慮品德與政治的因素，所謂“不勤不儉，無(wú)以為人上（按指治理人民的官吏）也”（王通：《中說(shuō)·關(guān)朗》）。當(dāng)今之世，奢儉問(wèn)題依然是反映當(dāng)政者素質(zhì)和品德的重要標(biāo)志之一，直接影響著干群關(guān)系和社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為此，應(yīng)當(dāng)將禁奢崇儉作為提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的倫理策略，高度重視，極力倡行。或奢或儉反映人的品德。古人對(duì)此評(píng)判有著樸素的實(shí)踐方法和標(biāo)準(zhǔn)，注重對(duì)日�，F(xiàn)實(shí)狀況的觀察，用管子的話說(shuō)就是：“入國(guó)邑，視宮室，觀車(chē)馬衣服，而侈儉之國(guó)可知也”（《管子·八觀》）。漢代恒寬在《鹽鐵論·救匱》中以晏嬰為齊相時(shí)一件狐裘竟然穿了年的故事，告誡當(dāng)權(quán)者應(yīng)該“民奢示之以儉，民儉示之以禮”。他說(shuō)：“方今公卿大夫子孫，誠(chéng)能節(jié)車(chē)輿，適衣服，躬親節(jié)儉，率以敦樸，罷園池，損田宅……如是，則氣脈和平，無(wú)聚不足之病矣。”這些論述給予我們的啟示首先在于對(duì)儉、奢的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持運(yùn)用對(duì)衣、食、住、行、事等實(shí)踐狀況加以觀察分析的方法；其次看是否利民，譬如，一些干部為了個(gè)人“政績(jī)”而大搞形象工程，勞民傷財(cái)，顯然應(yīng)屬奢侈浪費(fèi)之列。古人的節(jié)儉美德與“天人合一”的理念相一致，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，以達(dá)到保護(hù)、節(jié)約自然資源，促進(jìn)自然生態(tài)健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展的目的�！盾髯印ぬ煺摗氛f(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富。”《孟子·梁惠王上》也強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！被笇拕t強(qiáng)調(diào)通過(guò)適度消費(fèi)和節(jié)約資源以保持長(zhǎng)久的富足。古人把節(jié)約資源和順從、保護(hù)自然生態(tài)的健康發(fā)展視為美德，體現(xiàn)出在處理社會(huì)關(guān)系（既體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人際關(guān)系上，也體現(xiàn)在代際關(guān)系上）和人與自然關(guān)系上的倫理智慧。這種智慧為我們今天貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)提供了倫理資源和道義支持。在具體生活實(shí)踐中，古人十分重視儉與勤、慎之間的關(guān)系。王夫之甚至將“儉”與“勤”、“慎”作為杰出人才的核心素質(zhì)。他在《俟解》中說(shuō)：“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己而不節(jié)人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心專而志致。慎者，畏其身入于非道，以守死持之而不為禍福利害所亂。能儉，能勤，能慎，可以為豪杰矣�！惫湃僳`行節(jié)儉美德的同時(shí)注意處理好儉與勤、儉與慎的關(guān)系，對(duì)我們有著特別的現(xiàn)實(shí)啟迪。首先，是將節(jié)儉省用財(cái)富和勤勞創(chuàng)造財(cái)富視為一種美德的兩個(gè)側(cè)面，同加稱頌和倡導(dǎo)。雖然節(jié)儉是歷代古人都十分推崇的一種傳統(tǒng)美德，但古人認(rèn)為只注意儉是不夠的，還要勤，要通過(guò)勤勞來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，以豐富“天下之物”。在我國(guó)歷代的處世格言和家訓(xùn)、蒙書(shū)中都對(duì)勤、儉相輔相成關(guān)系反復(fù)論及，比如：“勤儉兩件，猶如陰陽(yáng)表里，缺一不可”（石成金：《 ……（未完，全文共2342字，當(dāng)前僅顯示1489字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《古代尚儉戒奢思想對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的倫理啟示》）