“八榮八恥”的導(dǎo)向價值

　　“八榮八恥”的導(dǎo)向價值
　　胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的榮辱觀，是新時期條件下對社會主義榮辱觀的新闡釋，也是對中國古代榮辱觀的弘揚和發(fā)展。宣傳和提倡社會主義榮辱觀，對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)有著極為重要的導(dǎo)向價值。
　　一、德位觀上的榮辱觀
　　古人言：“不患無位，患所以立�！薄傲ⅰ笔裁矗苛檎�。這“德”并非一個抽象物，它在不同的歷史條件下都是由具體內(nèi)容來規(guī)定的。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，處在和平建設(shè)時期，身居要職又握有一定權(quán)力，在面對各種利益的現(xiàn)實考驗中，首先要給自己立下一個榮辱是非的價值定位。以什么為標準？“八榮八恥”就是一個基本標準。它集中地體現(xiàn)在權(quán)力觀上的榮辱考驗。一方面，權(quán)力背后隱藏著利益。面對這種與權(quán)力相伴隨的利益，榮辱觀上
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，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。
　　二、知與行上的榮辱觀
　　古人相信：“學(xué)而優(yōu)則仕”。在今天的現(xiàn)代生活里，還是存在這個“學(xué)而優(yōu)則仕”的課題。在今天干部生活的實踐里，學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，對社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，是各級領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)能力、煉就領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、提升領(lǐng)導(dǎo)水平的新聚集處。一方面，社會主義榮辱觀在思想里不是天生就具有的，要靠后天的不斷學(xué)習(xí)掌握，并且做到知行上的統(tǒng)一，這就不是一件簡單的事情。那就需要加強學(xué)習(xí)，學(xué)理論，學(xué)科學(xué)，學(xué)法律，學(xué)道德，學(xué)知識。有些干部會說，我們都是知識分子，都在不同程度上接受了高等教育，現(xiàn)在只要干事就是了。此話并不全面。知識的學(xué)習(xí)是永無止境的，更何況像社會主義榮辱觀這樣屬于心靈深處的道德價值，更是需要人們不斷修煉而日生日成。另一方面，以社會主義榮辱觀為指引的道德實踐，既是知的問題又是行的問題。中國文化對知之惟艱有深切體驗，對行之惟艱更有歷練沉思。以社會主義榮辱觀自覺指引道德實踐，對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是磨練自己的榮辱、是非、羞恥、義利、生死等一系列道德價值觀念。由此看出，按“八榮八恥”的標準規(guī)范行為，本身就是一種新的道德價值觀念的生長，就是一種“優(yōu)則仕”。
　　三、道義論上的榮辱觀
　　一定的榮辱觀念始終連接著特定的責(zé)任意識。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可以極大地引領(lǐng)和提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識。馬克思主義倫理學(xué)認為，榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權(quán)力總是與責(zé)任、義務(wù)相聯(lián)系的。提升這樣的認識，對于現(xiàn)在的黨風(fēng)廉政建設(shè)來說，很急切也很緊要。一方面，在這種責(zé)任意識里，包含著這樣的認識：各級領(lǐng)導(dǎo)干部無論居于何位、握有何種權(quán)力、享有何種名譽，都要保有“八榮八恥”的清醒意識。“榮”于熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領(lǐng)，就會生成正確的是非觀念，更會生成對黨、對國家和人民交給的權(quán)力的珍惜和慎用，這實際上就是一種責(zé)任心的驅(qū)使。另一方面，由“八榮八恥”引領(lǐng)出的道德義務(wù)心，將會更加促使領(lǐng)導(dǎo)干部在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場。第一個是先后境界。它要求各級干部自覺朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。又要求各級干部處事須分個先后得當，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個是憂樂境界。憂樂同在，這叫“樂以天下，憂以天下”。與民同憂樂，這叫“官之憂是民之憂，官之樂是民之樂”，這也是當今社會急需的一種憂患意識。第三個是生死境界。生與死的價值取向，道 ……（未完，全文共2304字，當前僅顯示1465字，請閱讀下面提示信息。收藏《“八榮八恥”的導(dǎo)向價值》）